“张五”与“端午”的语言学解析及其所隐含的原始数理文化内涵 关于“张五郎”这个神祇的诞生，民间主要有四种传说：1、“从端午节种的南瓜（或东瓜）中诞生说”；2、“***——黄斑犬说”；3、“太上老君女婿说”；4、“青州知府张世魁说”。这四种传说明显地有一个从原始文化到道教文化、儒家文化的时间流变过程。后两种传说虽然流传面更广、影响更大，而且直接承传在今天的梅山巫歌中，但我们不能据此就认为这是张五郎之所以为神的本来面目。
前两种传说主要分布在今梅山腹地新化、新邵、冷水江一带和与今绥宁“梅口”（ “梅山入口”）毗邻的城步县一带，具有鲜明的远古“葫芦神话”和“创世神话”色彩，比较符合张五郎作为原始***神的时代特征和梅山文化作为原始渔猎文化的文化属性，我认为它们应是关于张五郎的最早传说；第三种传说隐约保留了母系社会向父系社会过渡期的某些原始文化因子，更多的是反映了宋开梅山后所融入的道教文化内容，标示着道教文化对梅山文化的改造与融合；第四种传说仅保留了张五郎的***神原型，体现了儒家“官本位”文化对梅山文化的强势扭曲和彻底变形——由此产生了一种不伦不类、自相矛盾的文化特征：民间所信仰的关于张五郎的巫术内容是原始时代的，而张五郎却成了具有“儒官”身份的猎户。这种不伦不类、自相矛盾的说法后来成为张五郎传说的主流，经过若干代的口碑相传，以至我们今天的梅山巫术承传者们（包括不少梅山文化研究者）都认为真的是这么回事了。
顺着第一种传说往下研究，我发现“张五郎”之名并不是指“姓氏排行”，而与“端午节”有密切关系，可以说，“张五郎”就是“端午节”的人格化。 我这样说的理由不仅因为在今梅山腹地尚有张五郎诞生于端午节种的南瓜(或东瓜)中的民间口头流传——在这个传说中，他就被称为“端午郎”；而且还因为“张五”与“端午”在语源上的完全相通：
在古汉语中，“张”、“端”二字是同源字，其语义相同，声音相近，可以通用；在梅山腹地新化方言中，“张”、“端”二字同源则更为明显：新化称“正月”即称“张月”或“端月”！
“五”和“午”也是同源字，二字完全同音；“午”与“五”语义密切或即为“五”。《广韵》释“午”：“交也”；《韵会》：“一纵一横曰旁午，犹言交横也”；《仪礼?特牲馈食》：“心舌皆去，本末午割之。注：纵横割也”；《礼?内则》：“男角女羁。注：‘午达曰羁。’疏：‘度尺而午，令女剪发，留其顶上，纵横各一，相通达也。’”——这简直就是甲骨文“五”字的绘形。因此，“端午节”在古代也称“端五节”。
其实，在先秦时期，“张五郎”便称“张五即”——“张五节”。传说他是楚庄王时期的一个巫师，曾成功地为楚庄王求雨，楚庄王很高兴，在“即”字上加了一点，便成了“张五郎”。梅山腹地新化方言今仍称“郎”（男孩）为“即”，如“二毛即”、“猛子即”等；称送节日礼物为“送即”，如端午给岳家送礼称送“端午即”。“即”与“节”一音之转，可见“端午节”亦即“张五节”。
端午节即“张五节”，我们还可以从汉以前传入朝鲜的“端午节”民俗中找到旁证：朝鲜后期学者洪锡谟的《东国岁时记》载，端午节时王家“观象监本朱砂拓天中赤符，进于大内，贴门楣，以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日，天中之节。上得天禄，下得地福。蚩尤之神，铜头铁额。赤口赤舌，四百四病，一时消灭，急急如律令！’”——据有关学者研究，“蚩尤”是“张五郎”在不同时期的称谓，在今天的梅山傩舞中，梅山巫师仍带着蚩尤面具作为标志。⑤因此，这里所说的“蚩尤”，也应是指的“张五郎”——在梅山地区，张五郎除了是***神外，便兼有给人治病的“巫医”身份。 从梅山地区流传的“***——黄斑犬”创世神话中，我们也可以看到张五郎与端午节的紧密联系。在古梅山地区，有这样一个神话传说：张五郎是一条“黄斑犬”（***），有一次人类遭遇齐天大水，他为人类抢救稻种，在稻谷堆里打了几个滚，将身上粘满谷粒，想从大水中抢运出来，但最后身上粘的谷粒都被洪水冲走了，只剩下尾巴上粘的那一串没有被冲走，后来人们就用那串稻谷做***，所以水稻只有上面的穗子长谷粒。这则神话中的“齐天大水”神话元素和“黄斑犬”神话元素，在“端午节”中都有反映：
端午节处于雨水多发季节，今梅山地区仍有每年看“端午水”的习俗。一年一度的“端午水”，承载和传递着梅山先民在远古时期的创世洪水神话中留下的永恒记忆：端午节划龙舟，很可能就是人类在远古时期所遭遇的那场毁灭性洪水中划独木舟救人的记忆残留；而往水中丢粽子，是为了纪念和感谢那只在洪水中为人类抢救稻种的黄斑犬（张五郎）。——这里面隐含着一个千古文化之谜：粽子为什么要做成有棱有角的样子？以前谁也没有去深究。其实，这就是“狗头”的状形，梅山腹地新化旧时称粽子称“狗头粽”；与此相对应，因蚩尤以“牛”为图腾，新化还有一种很长的粽子称“牛角棕”。因此，粽子应是梅山先民犬图腾和牛图腾崇拜即张五郎——蚩尤崇拜的产物。 由上进一步推论：我认为张五郎的名字隐含着中国原始人类从“数觉阶段”向“计数阶段”突破的一段珍贵的文化记忆，“端午节——张五郎”是中国初民从自然与人事两个方面记载开辟以“五”为标志的计数时代的一个纪念性文化符号。
如前所述，“数觉”和“计数”是不能混为一谈的，若干种鸟类也有一种和人类相似的原始数觉。而“计数”则是人类的特殊才能，可以说，人类从数觉阶段发展到计数阶段，才成为真正意义上的“人”。“三”作为原始数觉的极限数，曾经长期迷惑着中国初民，当中国初民的数理思维迈过“三”的门槛，突破到“三”以上的计数时代后，他们开始用积累起来的数理思维经验从天文、地理上重新整合世界，于是产生了“十月太阳历法”和“五方”观念。
“五”是人类思维开发到“三”以后的计数时代所诞生的一个“中心”数。在太阳十月历法中，它是十月时间轴上的“中点”，标志一个太阳年的回归位数；在五方观念中，它是五方的“中心”，标志着五方空间的形成数。可见，“五”在计数时代的地位非常重要，可以说，没有“五”，就没有“十月太阳历法”，也不会有“五方”观念，中国初民将依然处于时空的迷茫之中。因此，“五”，成为中国先民迈进计数时代的重要标志。
进入以“五”为标志的计数时代，应是中国初民一段最难忘却的记忆，因为他们的生产、生活由此而发生了质的变化。为了铭记这段记忆，于是人们将太阳十月历中的五月初五定为“端午节”；而这段记忆的人格化，便诞生了“张五郎”这个原始英雄***神。因此，所谓“端午节”、“张五郎”，也就是“开五节”、“开五的人”的意思，其用意是标示 “五”的时代的开始或开端。“张”和“端”二字本来就是“开始”的意思。“张”的本义即“开弓”。在现代汉语中，“张”、“端”二字仍保留有如“开张”、“开端”的用法。因此，“张五”、“端午（五）”，其实也就是“开五”或“‘五’的开始”。
然而，虽然“张五”、“端午”都是表示“开五”的意思，二者在表示“开五”的意义上仍是有区别的。“端午节”做为一个时令节气，它居于十月太阳历的中间，主要是从时间上突出“五”的时代的开始；而“张五郎”作为一个原始部落英雄***神，肩负着为氏族开辟生存空间的重任，则更多地体现了“五方”空间开拓者的特征。 在梅山巫仪中，张五郎是统帅着东、南、西、北、中“五路猖兵”的最高军事首领，梅山人的每一次重大***活动，都要念“五郎诀”，请张五郎发“五路猖兵”。“五郎诀”的手诀完整地体现了开辟五方的过程：张五郎的化身——“巫师”先将五路猖兵紧攒于手诀中，然后依次按东、南、西、北、中五方把五路猖兵差出去：右食指表示东五猖，右拇指表示南五猖，左手小指表示西五猖，左手拇指表示北五猖，左手中指表示中五猖。显然，张五郎的“五路猖兵”统帅身份，其实就是“五方”开辟者的身份。
张五郎的这种“五方”开辟者身份，在梅山文化传播区流传很广，如广西恭城瑶族自治县观音乡等地的《梅山图》中，便有“五方开方先公”。在梅山腹地冷水江岩口镇一带，至今仍流传着“搬锯匠”、“搬五台山”等巫仪，展示的都是张五郎开辟五方的内容。“搬锯匠”表面上讲述的是梅山先民上山砍伐寿木的故事，先沿东、南、西、北四方山依次选材，都没有选中，最后在中方山上选中了，实际上隐含的就是张五郎这个英雄***神寻找方位，开辟五方的过程。“搬五台山”更加明显地体现了“倒立（倒挂）张五郎”开辟五方甚至八方的“情景”，这个巫术活动由一个身着长衫、头扎红巾的巫师表演，道具是两张梅山地区常见的八仙桌，代表五方和八方空间。巫师先依次将头倒顶于一张平放的八仙桌的四角（四方），身体垂直倒立，然后将头倒顶于桌子的正中间（中方），倒立旋转360度，表示五方开辟成功；接着将另一张八仙桌倒放在第一张桌的桌面上，两张桌的桌面平贴，双脚依次反勾于上面那张桌的四个方位的横枋上，将身体倒挂，最后又依次将头倒立于上面那张桌的四根脚柱顶端，表示八方开辟成功。整个表演过程可谓惊心动魄，充分反映了张五郎这个原始英雄***神开辟五方、八方空间的艰辛。 在梅山地区出现张五郎这个标志着中国初民从“三”的数觉时代向“五”的计数时代突破的原始部落英雄***神绝非偶然。从紧靠梅山文化核心区的道县玉蟾岩遗址的文化堆积层中，出土了1.4万年至2.2万年前的人类最早的原始栽培稻和大量的动物残骸。动物残骸中有许多的鸟禽类骨胳，其个体数量可达30%以上，种类可达10种以上，这在我国早期史前遗址中是罕见的。这说明梅山文化圈的原始人类的思维已经很发达，能认识天时去栽培植物和用技巧发明工具去捕捉鸟禽；而鸟禽食物的获得及稻粮的栽培成功，又扩展了原始人类的食谱，反过来更促进了人类大脑的发育和智力的进一步提高，这就为梅山地区原始人类走出迷茫的数觉时代进入理性的计数时代提供了必要的智力开发的客观物质基础。
今梅山地区民间还流传着许多如“牛角棋”、“争高位棋”、“成三棋”、“锁棋”、“豆腐棋”、“裤裆棋”、“夹担棋”、“五行棋”、“五子飞棋”等对促进数理思维极有帮助的古老而奇特的棋艺。特别是“五子飞棋”流传甚广。这种棋艺俗称“卧岛”，相传源于远古时代的抢婚制。梅山远古婚俗，男女双方要在离各自村落一里许的地方布一“卧岛”，即设一“五子飞棋”。我们知道，婚礼是人类繁衍的重要仪式，在婚礼上出现“五子飞棋”，可见梅山先民对人类数理思维的开发是何等重视！⑥我认为，上述棋艺所反映的梅山先民对开发数理思维的重视，是他们得以从“三”的数觉时代跨入“五”的计数时代的主观原因。
综上所述，端午节是纪念张五郎的一个节日，“张五”即“端午”亦即“开五”。“张五郎”的名字铭刻着中国先民从迷茫的数觉时代进入以“五”为标志的计数时代的一段深刻的文化记忆。张五郎作为伴随着中国早期文明的诞生而形成的英雄***神，他的身上不仅有中国初民原始数觉时期迷惑于“三”的影子，也隐含着中国初民进入“计数时代”后整合世界的丰富的生产生活内容。著名学者萧兵先生说过，每一个汉字都是一段文明发展史。从语言学的角度审视梅山文化，我们看到了梅山文化的一个崭新天地。 在《中国百神全书》、《中国寺庙200神》、《中国鬼神精怪》等书中，都没有收入“张五郎”，这足以说明他的神秘性；在中国有史以来的诸位神祇中，张五郎是唯一倒立的一个神祇，这足以说明他的奇特性。张五郎这个原始英雄***神的身上，到底还隐藏着一些什么样的鲜为人知的文化秘密？
今天我们所常见的张五郎神像，是一个约五寸高，用木头或葡萄藤雕的倒立形象：手撑地、头朝下，两脚倒伸向上；大都身着官服、头带官帽，有的还描了彩漆。我所见到的最早的张五郎神像，是明万历四十四年由一个叫曾子瑞的人绘在一张近3米长、约15公分宽的“梅山图”上的。2000年，我在新化县宗教办刘伟主任的陪同下，在该县上梅镇青石街袁建和先生家第一次见到了这张“梅山图”（据袁先生介绍，这张图取自一个菩萨的“肚腹”）；六年后，我找到袁先生拍到了这张图。这张图上的倒立张五郎神像与今天民间流传的很有所不同，无衣服，头顶一个“三角形”帽，双手撑着一个“离卦”。其右侧是五个鸟头“雷神”像和一个上下长着两个人头的“车神”像，接着是五个手握鸟的“五猖”像；其左侧紧连着两个大鸟头，接着是四只鸟从四角飞向中间的日形光圈图，再接着是两条相对的龙、三个穿兽皮裙的男子像……。这张图充分说明张五郎的来历的确非常古远，他应来自人类文明的原始时期。他的倒立形象绝非像后来人们所附会的那样，是太上老君之女吉吉令其倒立，或打猎时摔下悬崖倒挂树上这么简单，一定铭刻着人类远古时期一段更深刻的文化印迹。 我认为，张五郎的倒立形象标示着中国远古人类的一种最原始的宇宙视角。上文提到的今天梅山地区流传的“搬五台山”巫仪中张五郎用头倒立着逐一开辟“五方”的过程，便是这个倒立着观察世界的原初宇宙视角的体现。
很多年前，我曾在一篇叫《〈易经〉与毕达哥拉斯数学美学比较》的文章中论到西方人和中国人宇宙视角的不同，指出其在思维上一个是习惯于“横”着看宇宙，一个是习惯于“竖”着看宇宙。并认为“这可能是受原始思维‘天人同构’观制约之故”。在中国原始文化和古希腊原始文化中，其“天人同构”观已有“竖”式和“横”式之别。在中国原始初民眼里，宇宙由混沌中开辟之时起，就是一个立着的人那样的竖式长条结构。“***开天地”的神话很好的说明了这种观念。在这则神话中，天（宇宙），是由***（人）站着撑开的。汉字 “天”就是一个立着的“人”。而在古希腊文明的源头之一——两河流域文明的创世神话中，天（宇宙），却不是由站着的人生出来的，而是由横躺着的人生出来的——天和地是英雄玛尔杜克将提亚玛特的尸体横剖为两半所造成的。在文中，我还从西方与中国文字符码排列的区别——西方从古希腊迈锡尼时代线性文字起均是由左至右横排和中国从殷商甲骨卜辞起都是由上到下竖排等方面进行了论述，指出“这种区分应当是很有深意的。语言文字作为人类智慧和思维的物化态，它不只是一种书写符号、不只是人类表情达意的工具而已，它还应是人类心灵中宇宙空间‘形状’的反映。它的排列组合方式绝非偶然，这表现出宇宙空间在人的思维中的坐标位置序列的不同。” 倒立张五郎形象又给我们提出了一个新的问题：在中国文化中，有了“两个”***视角（如上所述，张五郎亦即***），一个是站立着看世界的，一个是倒立着看世界的，这就又多出了一个宇宙视角！到底哪个宇宙视角更早呢？联想到古老的易经卦爻由下到上的排列顺序，无疑“张五郎宇宙视角”更早。易卦为什么与后来的中国文字从上至下排序的习惯不一样，而是由下到上排序的？这也是长期困扰着人们的一个问题。解开了张五郎倒立之谜，或许也就解开了易卦从下到上排序之谜。
我认为，张五郎倒立着看世界的宇宙视角，是人类从母体来到世界上的原初视角，是中国原始人类对人之诞生这种生命现象的一种最初印象。 人的胚胎在母体中成形、生长、发育一般有9个余月，称“十月怀胎”。从第二个月到第七个月，胎儿在母体中都是头朝上的；从第八个月到出生前，身体完成往下旋转的过程，双脚蜷局交叉朝上，头部朝下。因此，人出生时总是头朝下倒着来到这个世界。我们知道，在原始社会，原始人对人类的生殖繁衍特别关注，大量的原始生殖崇拜现象已充分说明了这一点。既然他们特别关注人类的生殖繁衍，也就必然会特别关注人类生命的诞生过程——倒立张五郎形象，就是中国原始人类对人之诞生这种生命现象的一种符号定位，表示人之初始状态。
我这样说并非信口开河，而是有充分根据的：
首先，中国人敬奉的神祇雕像一般都有一尺多至几尺高，有的甚至达到几丈、几十丈高（如“乐山大佛”），讲究的都是所谓高大威仪；而倒立张五郎雕像却一律都很小，酷似一个呱呱坠地的婴儿！
其次，张五郎虽贵为梅山的开山神，但在梅山诸神排位中，他必须安在神龛最下端的地上，不能上神龛，这分明是指状婴儿的倒着落地。
第三，梅山地区民间传言，用一条妇女的短裤，即可破解张五郎的法术。——妇女的短裤，是产门的象征，这一传说亦暗喻母体对婴儿的钳制作用。
第四，梅山人十分重视怀孕生产，梅山巫术中有一整套安胎法术，如“看胎”、“祭胎”、“掏胎”、“收魂”等。在“祭胎”和“掏胎”仪式中，所念咒语都和“五”有关，如“前收五里后收五里，五五二十五里，千五里万五里，祖师收回，本师收回……”；生产时还有所谓“催胎水”法术，法术中的数字亦与“三”有关：在产妇额头上沾“三”点水，胸脯上沾“三”点水，脚板心沾“三”点水；此外，婴儿落地后剪脐带要预剪“三”次，每次念一句咒语。⑧——如前所述，“三”和“五”都是张五郎的数字符号身份象征！
第五，再从语言学上来印证：人的“头”在甲骨文中即“元”字，“元”的本意是“人头”，《孟子》：“勇士不忘丧其元。”在现代汉语中，仍有“元首”这个词；而“元”又有 “根本”的意思，如，《潜夫论?本训》：“必先原元而本本。”班固《西都赋》：“元元本本,殚见洽闻。”“本”的本义即草木的“根”，《说文》：“木下曰本”。“根”和“本”都是在下面的，这就向我们暗示了人的头也是在下面的。甲骨文“元”字便是由上面一横（疑表示产门），下面一个“下”字构成（表示人头在下）。因此,“元”的含义，也是我们的祖先对人离开母体时头朝下出来这个人类原初生命印象的记录。所不同的是：倒立张五郎形象用的是一种雕刻造型符号，而“元”用的是一种语言文字符号罢了。 其实，“倒”字本身就说明了这一点。从造字法来分析，“倒”是个形声兼会意字，从“人”，“到”声。“人”和“到”为什么能在意义上组成“倒”字呢？因为人是倒着头生出来的！可见，“倒”字也应是我们的祖先对这个人类原初生命印象的文字符号记录。
在中国文化和中国哲学中，“元”（头）——因为它的最初意义来自人之诞生这种神秘而神圣的生命现象而被赋予了更多的含义：“元”，又指万物之本原——“元极”； 指天地未分前的混沌之气和人的精神、精气——“元气”；指道家所谓的“道”：“无名天地之始，有名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门。”（《老子?道德经》）
“元”，因其最初的意义指先出来的“人头”，它的含义还有“第一”、“开头”的意思，如新年的第一天称“元旦”，第一个月称“元月”。所以， 在易经哲学中，“元”就是“一生二，二生三，三生万物”的那个“一”，也就是易卦的第一根爻——“太极”。这第一根爻的位置应当在哪里呢？根据张五郎头（元）向下的生命符号指向，它应该在最下面！
可见，张五郎的倒立生命符号，标示的正是中国人的原初宇宙观。在中国原始人类的巫术思维中，人们最初就是从这个倒立的视角去把握世界的。由这个倒立的宇宙视角，形成了易卦六爻由下到上倒列排序的基本构架，确立了中国人最早的宇宙（哲学）空间。
正像个体的人的童年对他的一生发展极为重要一样，人类的童年对人类文明的发展也是极为重要的；亦正像个体的人的童年印象在他的记忆中会变得越来越模糊、最终被淡忘一样，中国原始人类的童年记忆在漫长的文明发展过程中也被人们逐渐遗忘了。然而，童年时期留下的生命印记却是始终存在的，对个人、对人类，都是如此。这就给我们留下了张五郎的倒立宇宙视角之谜和易卦卦爻的倒列排序之谜。不唯如此，在中国人的集体无意识中，还留下了“俯仰天地”（ ——先俯后仰，俯观天、仰观地）这样的倒位思维痕迹。这种“倒位思维”往往是在中国人的“正位思维”极不顺畅——人生极不得志的迷惘状态下才会出现的，如官场失意后的陶渊明《读山海经》：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”——中国人在“倒位思维”中所产生的***，正来自童年时期的宇宙空间！
在上文提到的那张《梅山图》中，倒立张五郎撑着一个“离卦”，这无疑在向我们暗示他与易经八卦的组合排列存在着某种关系。在《易经》八卦中，我认为“离卦”应是最初形成的卦象，因为“离卦”由下面一根阳爻，上加一根阴爻，再上覆一根阳爻（一元复始）构成，在《易经》的八个卦象中，是最符合中国原始数理思维规律即“一生二，二生三，三生万物”规律的一个卦象，应为易卦推演的“根本卦”。在《易经》中，“离卦”这个“根本卦”被称为“南方之卦”，这很可能就是寓意易卦的原始数理思维基础和宇宙观来自在南方!
综上所述，梅山文化中潜藏着一个最古老的原始数码系统，这个系统反映了中国初民从“数”的角度认知世界、把握世界的原初过程。我一直坚持从人类文明起源和中华早期文明流变史的高度来研究梅山文化，今天我更坚定这个观点。种种迹象表明，梅山文化绝非一种仅在湖南土生土长的封闭性地域文化，它曾以湖南为基点，随稻作文化的传播在长江流域和黄河流域创造过灿烂的中华远古文明。它是开放性的、超地域的——所以我们在全国很多地方乃至世界各地的华人区都可以看到它的影子；它又是超语言、超民族的——所以很多民族如苗族、瑶族、白族、壮族、土家族、藏族……包括汉族，在各有自己的民族宗教信仰的同时，也都信“梅山”。只有“母源文化”才具有这种生命力、穿透力、涵盖力和影响力！因此，我认为，梅山文化——应是被人们遗忘了的中华文明的一个最古老源头。
作为一位无私奉献的人民教师，就不得不需要编写说课稿，借助说课稿可以有效提升自己的教学能力。那么优秀的说课稿是什么样的呢？下面是我为大家整理的幼儿园美术说课稿范文（精选5篇），欢迎阅读与收藏。
幼儿园美术说课稿1一、说教材
《葡萄熟了》选自西安出版社《幼儿活动课程用书》教材中班的一节美术活动。该教材以《幼儿园教育指导纲要(试行)》为指导思想，"尊重幼儿的人格和现实需要，尊重幼儿身心发展的规律和学习特点，尊重幼儿之间的个体差异""促进幼儿全面、和谐发展"的儿童观为启示编写的一本适合幼儿教材。
《葡萄熟了》是一个有趣的手工制作活动，让幼儿在通过看、摸、尝等各种方式来了解葡萄的特点，为接下来的手工制作做准备。我用了《蜗牛与黄鹂鸟》律动导入活动，为幼儿创建了一个轻松愉快的活动氛围氛围。在活动材料的指导下为幼儿制作了一个葡萄架背景墙，幼儿完成作品后，自己亲手挂葡萄，将自己制作的葡萄展示出来，体验秋收的快乐，并与同伴分享。
二、说学情：
对于中班的孩子来说，他们会对观察到的事物会产生相应的联想，而且会大胆的运用各种方式来表现自己的所见所想。所以在活动的过程中葡萄实物的展示必不可少，让幼儿通过观察葡萄实物而产生联想。
中班的幼儿对手工制作有着浓厚的兴趣，他们已经具备了一些基本的手工制作能力，而且我班的幼儿在动手操作上的能力比较强，能够运用老师提供的材料随心所欲的制作物品，以此来表现自己的情感与感受。
三、说目标和重难点
根据《指南》艺术领域学习的核心教育价值,即，感受与欣赏，表现和创造，以及《幼儿园和谐教材》的指导思想，充分挖掘《葡萄熟了》手工活动对幼儿情感、知识、能力发展的教育价值，基于幼儿学情提出本次教学活动的目标及重难点：
目标：
1、学会用皱纹纸团纸的方法;
2、学习用团纸粘贴的方法制作葡萄和葡萄串;(怎么样团纸，怎样粘贴葡萄，这是一个新的知识，也是一项技能)
3、愿意与同伴分享自己的作品。(学会分享，这是幼儿情感上的升华。)《指南》中指出感受与欣赏、表现和创造是幼儿艺术学习的重要方面，所以:学习用团纸粘贴的方法制作葡萄和葡萄串2、愿意与同伴分享自己的作品。都是该活动重点。
而对于手指不太灵活的中班孩子来说，在制作葡萄时可能会有点困难，因此，活动的难点即：学习用团纸粘贴的方法制作葡萄和葡萄串。
四、说活动准备
1、几串葡萄实物;(让幼儿在通过看、尝、闻等多感官的方式了解葡萄的特性)
2、紫色和绿色皱纹纸若干;(为幼儿提供充分的、多样的制作材料)
3、胶水、硬纸板，每个幼儿一份;(保证每一位幼儿都能够参与到活动中)
4、音乐《蜗牛与黄鹂鸟》;(为幼儿创设一个轻松愉快的活动氛围)
5、葡萄架背景墙;(鼓励幼儿用自己的作品装饰背景墙，大胆的展示自己的作品)
五、说教学的方法
活动得以顺利的开展还***用了以下的教学方法的***：
1、表演法：在音乐的指引下与幼儿一起律动引入活动的主题。为幼儿创造一个轻松愉快的活动氛围，激发幼儿的积极情绪参与到活动中，同时引起幼儿的有意注意，进入到学习的状态。
2、观察法：出示葡萄实物以及已完成的作品，通过对比观察，了解葡萄的形状、颜色，以及葡萄串的特点。让幼儿对所观察的事物的特性产生联想并进行简单的讲述，然后在品尝葡萄，真实的了解葡萄。
3、示范法：向幼儿介绍这次活动的材料和方法，引发幼儿的制作兴趣。在观察的过程中幼儿已经了解了葡萄以及葡萄串的特点，这时候幼儿会有想通过手工制作来表现自己所观察到的葡萄的样子。
4、作品展示：展示幼儿的作品，鼓励幼儿将自己的作品挂在葡萄架上。
六、说教学过程
1、活动导入。用《蜗牛与黄鹂鸟》的音乐律动导入活动。秋天来了，让我们跟着小蜗牛一起去旅行吧。(设计意图：为幼儿创设一个愉快轻松的活动氛围，同时将幼儿的注意力集中到活动中并进入到学习状态，让幼儿了解我们今天活动的主题是有关于葡萄。)
2、观察实物，讨论葡萄的特点。
出示葡萄，让幼儿观察葡萄的形状，颜色;(圆圆的、有紫色，有绿色。)请幼儿观察葡萄串，发现其特点：上宽下窄、上密下疏、像一个倒放的三角形。
3、向幼儿介绍制作葡萄的材料，引发幼儿制作的兴趣。
教师：秋天到了，葡萄架上结满了葡萄，你们想不想让咱们班的葡萄架也结满葡萄?(想)教师：皱纹纸能变成葡萄吗?怎么变?引导幼儿发现把皱纹纸揉成一个小球后很像葡萄的样子。
教师示范制作葡萄，引导幼儿把皱纹纸团揉成一个很像葡萄的样子。
请个别幼儿示范，教师进行指正。
4、幼儿自己制作，教师指导。
(1)幼儿自取皱纹纸，团揉成球。并提醒幼儿用双手食指、拇指、中指一起团，用力把纸团紧，要从上往下粘贴。
(2)幼儿操作，教师巡回指导。
(3)每个幼儿团揉10颗葡萄粒。
(4)教师引导幼儿把葡萄粒粘在硬纸板上做成葡萄串。(提醒幼儿要从上往下粘，葡萄串上面要紧，下面要松，上面的葡萄要多些，下面要少些。)
5、作品展示。鼓励幼儿用自己的作品挂在葡萄架背景墙上。
引导幼儿共同欣赏，体验丰收的喜悦。
幼儿园美术说课稿2一、说教材。
（一）说设计意图：
撕纸活动对于孩子们来说，在动手能力方面是一种兴趣比较浓厚的活动，虽然撕纸这过程在我们成人看来并不是有很大的作用，但对于孩子们来说却能够吸引着他们的眼球和动手操作的兴趣，并且撕纸这过程，还可以锻炼幼儿手指动作的灵活性，曾经在小班的时候，我已观察到孩子们在撕纸过程中的一举一动，看到孩子们积极的兴趣。于是，我通过《逛动物园》这个题材，设计了一节比较生动有趣的美术撕纸活动，而且幼儿对于各种动物也有了比较深刻的印象，然后通过动物的导出，更加增强了幼儿自主参与动手操作的兴趣，所以这一活动既符合了幼儿的年龄特点，又符合了幼儿的现实需要。
（二）说本班幼儿情况：本班幼儿在动手操作能力方面已有了一定的操作基础，平时在活动中经常有培养幼儿撕纸的活动。
（三）说活动目标：
根据幼儿已有的前提基础撕、贴，结合幼儿的年龄特点，再进一步发展幼儿的动手操作能力。因此我给幼儿创设一个能使他们能够自己大胆去动手操作的平台，让幼儿能积极有兴趣地参与，引导幼儿发挥想象，通过活动的开展来锻炼幼儿的手指动作灵活性。
（四）说活动重、难点：
本次活动的教学重点是让幼儿有目的地撕纸，并通过活动的开展来锻炼幼儿的手指动作灵活性。教学难点是让幼儿能大胆想象来通过撕与添加的方式表现不同的动物，并感受撕纸活动带来的创意快乐。
二、说活动准备：
为了能使本次活动能够有目的实施开展，我做了如下的准备：
1、幼儿已有认识各种各样的动物和有逛动物园的经验。
2、幼儿人手两张纸，教师用的示范大纸张两张，颜色纸若干张，颜色鲜艳的广告纸。
环境准备：
1、布置成动物园的场景：树、草坪、池塘、动物等景象，自选柔和的音乐。
2、动物课件，投影仪、电脑。
三、说教法：
我根据幼儿的学习情况和前提基础，在本次活动中我***用了教学直观法、提问法、亲身体验等教学方法。
为什么我要***用以上的.这些方法呢？
***用直观法是因为中班幼儿的年龄特征，处于幼儿时期的思维性质，他们具有明显的具体形象特点思维，所以我用看课件的形式直接来***幼儿的视觉器官，让幼儿近距离体会动物的生动形象，并激发了幼儿学习的兴趣。
***用提问法是因为提问能让幼儿有目的地仔细观察和启发幼儿灵活的思维，并且也能让幼儿更深入地理解活动的重点内容。
***用亲身体验法是因为可以让幼儿亲自地参与到活动的环境中，活动的操作中，可以让幼儿有了真正实践的感受，并且孩子通过参与，有了这次活动的经验。
四、说学法。
幼儿在这撕贴活动中，孩子们通过观察、参与情景游戏的氛围，来激发积极地参与态度，从而直接地看到了各种不同的动物，并且亲身实践到操作过程中，是幼儿更深入地认识动物，然后在活动中把自己喜欢的动物表现出来。
五、说活动过程。
我结合了本活动的目标和幼儿已有前提基础，我设计了以下四个环节：
1、我以游戏的形式导入活动，
2、通过逛动物园，导出幼儿学习操作撕与添加的方式来表现不同的动物。
3、引导幼儿自己操作，撕出自己喜欢的动物，并给添加上动物的眼睛、尾巴等。
4、评价小结。
幼儿园美术说课稿3一、说教材：
线描画：线描画是用线条的变化来描绘对象及其形体结构的绘画方式，是最古老、也是最原始的一种绘画方式，也是我国传统绘画的方式之一。线描画的绘画工具比较简单，可以用勾线笔、铅笔、油画棒、钢笔等，利用点、线、面来进行绘画，既可以对物象进行细致入微地刻画，也可以对物象进行简单地艺术处理；既可以进行造型训练，亦可作为艺术家表达情感的一种表达方式。
我班儿童在通过简笔画的训练基础上，再进行线描画的练习，会使其绘画的精细方面和手眼协调方面，有很***展。不仅提高儿童的绘画能力。同时能提高儿童专心做事的能力。更能激发儿童的绘画兴趣。
儿童在欣赏、发现、感受线条美的同时，大胆进行创作，不仅能将儿童零碎的经验加以提炼，而且与《纲要》中提倡的“教育生活化、生活教育化”的理念相吻合，同时在大班开展线描画，能引导儿童通过“观察-想象-发现-表现-创造”系列活动，有意识地锻炼和培养儿童的观察力、想象力，促进个性的发展。所以，我把线描画作为这学期我班美术特长训练的主要内容。由此我设计了此次活动。
二、说目标
1、学习用线条的形状变化和疏密排列来装饰鱼。
2、鼓励儿童按自己的想象大胆创作，发展儿童的初步的创新能力。
3、向儿童进行人与自然和谐相处的环保教育。
活动重点：学习用线条的形状变化和疏密排列来装饰鱼。
活动难点：鼓励儿童大胆想象和创作。
三、说活动准备：
1、多媒体课件《海底世界》
2、画好的线描画作品、其他小朋友画的线描画鱼
3、欣赏老师的作品
4、白纸，铅笔
四、说教学方法：
选用适当的教学方法，能起到事半功倍的效果，依据《纲要》的精神和本班儿童的年龄特点，我***用了以下的教法和学法：
1、多媒体教学法。借助多媒体手段进行观察欣赏演示，则更为简洁、生动，容易吸引儿童的注意。本次活动设计中，我通过幻灯片的展示，让儿童感受到鱼宝宝身上线条的纹样美、图案美；
2、观察比较法。观察法即运用观察进行教学的方法。通过观察，儿童既形成了准确的形体印象，又把握了局部的细节特点。而在观察中进行比较，则能让儿童更加直观地感受不同的创作手法带来的不同效果。本次活动中，为了让儿童直接感受点、线、面的疏密变化和规律性对装饰效果的影响，我***用了观察比较的方法，让儿童在观察比较三幅特征明显的线描画作品中，发现装饰过于繁杂、无规律，装饰手法单一、缺少变化都不能给人带来美的享受，从而有效地突破了本次活动的重难点。
3、欣赏评价法。欣赏评价法指的是将儿童不同特点的作品进行对比评价，肯定各自的特点。在本次活动的最后环节，我***用了欣赏评价法，在欣赏的同时围绕两个问题展开点评：
问题1、“你最喜欢哪个鱼宝宝？为什么？”使儿童在审美的同时自然地习得经验，为下次经验迁移做准备
问题2、“你是用怎样的线条和图案来装饰鱼宝宝的？”让儿童用语言将自己的装饰意图表达出来，达到分享和交流的目的。在这一环节，幼师和同伴的欣赏与评价能让儿童体验到活动带来的愉悦感和成就感。
五、说活动程序：
共有5个环节：
1、观看多媒体课件：欣赏海底世界各种各样的鱼的花纹，引导儿童说出鱼儿身上花纹的特点。
（导入活动，观看《海底世界》，初步感知欣赏各种各样的鱼。）
（1）幼师语：在美丽的大海里，生活着许多快乐的鱼宝宝，他们和鱼妈妈自由自在的在海洋里嬉戏玩耍，一会儿在珊瑚里捉迷藏，一会儿在比赛游戏，一会儿又凑在一起说着悄悄话，可幸福了。然后请儿童讲讲自己最喜欢哪条鱼，它是什么形状的？身体各部位的名称以及身上的花纹是什么样的？特别是对形状怪异的鱼，启发儿童尽可能讲详细一点。
2、欣赏课件：欣赏小朋友的作品，引导儿童说说他们的画用了那些线条装饰的，并进行比较。
再欣赏老师的作品，让儿童学习装饰鱼宝宝的基本方法。我同时逐个展示各种点、线、面（即根据儿童回答展示各种线形和点形装饰），既增强了趣味性，又有效地发挥了教育的功效。
（欣赏儿童绘画作品，请儿童互相说一说，这些鱼的形状及装饰的线条，说一说它们是什么样的？有什么样的花纹。)
示范讲解几种鱼的画法：（欣赏老师的作品）
（1）请儿童说说老师画的画都用了什么线条来画各种各样的鱼，。
（2）幼师在儿童最喜欢的鱼身上示范画出各种形状的线条，并重点讲解如何处理线条的疏密关系。
（3）请儿童来装饰几条鱼宝宝。
（4）引导儿童讨论，你准备画一条什么样的鱼？
3、通过比较，了解点、线、面的疏密变化和规律性对装饰效果的影响。为了帮助儿童理解线描画抽象的形式美的构成规律。我选择了三副特征明显的线描画作品（图一：装饰过于繁杂、无规律；图二：装饰手法单一、缺少变化；图三：疏密变化恰当、有一定规律），儿童通过观察比较，在幼师的追问：“这两个鱼宝宝美吗？为什么”的过程中交流、探索、发现，从而掌握线描画的基本规律，为接下来的创作提供支撑。
4、儿童创作，幼师指导要点：
（1）鼓励儿童大胆想象出各种奇形怪状的鱼，看谁想的和别人不一样。
（2）启发儿童用不同的花纹装饰鱼，并注意线条的疏密变化。
（3）帮助能力差的儿童变化各种线条花纹。
5、观赏评析作品
（1）请儿童自由互相讲述自己所画的鱼
（2）请个别儿童谈谈自己喜欢哪一条鱼，为什么？
（3）幼师小结：
今天，小朋友帮助鱼妈妈找回了鱼宝宝，并且鱼宝宝身上的花纹都非常漂亮，线条的疏密也很好，鱼妈妈谢谢你们了，现在我来当鱼妈妈，小朋友来当鱼宝宝，我们一起游到大海里去做游戏吧。
六、效果预测：
整个活动我以孩子的兴趣为出发点，在活动设计中，我既给予孩子技法上的帮助，又给予孩子充分的创造空间。活动中我始终作为儿童的支持者、引导者、和合作者；充分尊重每位儿童的创造，肯定、接纳他们独特的审美观和表达方式，让儿童在特别宽松、开放、愉悦的环境中感受美、表现美。根据对本次活动教法与学法的选择与教学程序的设计，估计活动的重难点将会得到突破。但是由于孩子存在个体差异，因此，我在活动中还将根据孩子的基础和能力水平，给予相应的指导，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。
幼儿园美术说课稿4一、说教材
面包是幼儿非常熟悉且喜爱的食品，烤面包的方法不仅有趣，而且新奇。我们选择并设计适合小班幼儿学习特点，贴近小班幼儿生活的"烤面包"活动，旨在让幼儿在"涂涂""烤烤""尝尝"的过程中，学习水粉涂色、色彩对印的技能，充分体验美术活动的快乐。根据《纲要》艺术领域"在支持、鼓励幼儿积极参加各种艺术活动并大胆表现的同时，帮助他们提高表现的技能与能力"的要求，结合小班幼儿的认知特点，我将本次活动的目标定位于：
1、知识目标：巩固对红、黄、绿、紫四种常见颜色的认识，感受色彩的美。
2、技能目标：大胆选色，学习平涂的方法与蘸色的技巧。
3、情感目标：体验活动的快乐与成功的喜悦。活动的重点：巩固对四种常见颜色的认识，学习涂色，体验玩色的快乐。活动的难点：学会蘸色的技巧，用平涂的方法涂满"果酱"、活动的准备：（详见活动设计的准备）。充分有效的活动准备是美术活动成功的前提。本活动准备既关注幼儿已有经验的积累与参与，也注重教具的形象性与作画工具的合理性。如选用的水粉笔，是长水粉笔截掉一段笔杆而成的──这是我们反复实践后确认的，这样更方便幼儿的使用。本活动宜在小班第二学期进行。
二、说教法与学法
本活动主要***用情境教学法、讲解示范法与指导法，来适应教学内容传递的需要与幼儿的认知结构特点进行教学。通过操作与语言的紧密结合来突出重点，以变抽象为具体、变生疏为熟悉的办法来突破难点。用简洁的、游戏化的语言进行演示与讲解，使作画的每一个步骤与要求形象化、具体化，易为幼儿所理解与掌握。同时，我还运用了兴趣式指导与渗透式指导法。从幼儿出发，注重学习能力的培养，将技能的学习与掌握融在一定的情境中。如：蘸色的技巧，是按情节发展，边演示边以游戏口吻强化："蘸点果酱，舔一舔，涂在面包上""蘸点果酱，舔一舔，果酱涂得满满的"……再如，要求幼儿均匀涂色，是这样说的："果酱涂得满满的，面包的味道就更好了";将涂上的色彩对印："把涂满果酱的面包合起来，压一压，免得果酱流走了"、从而避免说教式的提要求与示范。通过教师的演示，游戏化的强化，幼儿在自然轻松的氛围中边听边看，不知不觉领会了涂色要领，在边说边操作的过程中，自然而然地掌握了醮色的技巧，体验到了成功的喜悦。
三、说活动程序
总的设计思路是：根据小班幼儿学习的特点与本活动目标要求，设计以"兔妈妈收徒弟，兔宝宝学烤面包"为中心主题，以教师的示范幼儿练习为教学模式来组织教学。活动流程是：讲故事导入→教师示范（取面包→介绍果酱→涂果酱→烤面包→展示面包）→幼儿练习→活动评价（展示幼儿烤的面包，请客人品尝）。具体活动程序如下：
1、导入：以故事导入课题。创设富有童话色彩的游戏性情境，引起幼儿的学习兴趣。富有情感的角色（兔妈妈与兔宝宝），易于促进师幼之间的情感交流。（时间1、5分钟）
2、新授：教师示范"烤面包"、通过教师游戏化的口吻，准确的讲解示范，使幼儿自然地掌握烤面包的步骤，明确烤面包的要求。同时，又让幼儿体验到"烤面包"带来的色彩美（色彩对印）与成功的快乐，更激起幼儿自己烤面包的强烈愿望。（3、5分钟）
3、练习：幼儿烤面包，教师巡回指导。教师观察幼儿，并用游戏口吻进行指导，鼓励幼儿大胆地涂画。指导时注意个别差异。（13—15分钟）
4、活动评价：请客人品尝。以请客人品尝的形式进行，既合乎主题情节，又利用了可借用的教育***，让众多的听课老师参与活动的评价，使每个幼儿都有机会得到他人的评价，使每个孩子都能体验到成功的喜悦。同时，也促进小班幼儿交往能力的发展。（2分钟）教学过程环环相扣，整个活动游戏性、趣味性极强，进一步促使幼儿在轻松、愉快、自由的情境中，知识、技能、情感都得到发展。
幼儿园美术说课稿5一、说教材：
线描画：线描画是用线条的变化来描绘对象及其形体结构的绘画方式，是最古老、也是最原始的一种绘画方式，也是我国传统绘画的方式之一。线描画的绘画工具比较简单，可以用勾线笔、铅笔、油画棒、钢笔等，利用点、线、面来进行绘画，既可以对物象进行细致入微地刻画，也可以对物象进行简单地艺术处理；既可以进行造型训练，亦可作为艺术家表达情感的一种表达方式。
我班幼儿在通过简笔画的训练基础上，再进行线描画的练习，会使其绘画的精细方面与手眼协调方面，有很***展。不仅提高幼儿的绘画能力。同时能提高幼儿专心做事的能力。更能激发幼儿的绘画兴趣。
幼儿在欣赏、工程部工作总结发现、感受线条美的同时，大胆进行创作，不仅能将幼儿零碎的经验加以提炼，而且与《纲要》中提倡的"教育生活化、生活教育化"的理念相吻合，同时在大班开展线描画，能引导幼儿通过"观察-想象-发现-表现-创造"系列活动，有意识地锻炼与培养幼儿的观察力、想象力，促进个性的发展。所以，我把线描画作为这学期我班美术特长训练的主要内容。由此我设计了此次活动。
二、说目标
1、学习用线条的形状变化与疏密排列来装饰鱼。
2、鼓励幼儿按自己的想象大胆创作，2012党建工作总结发展幼儿的初步的创新能力。
3、向幼儿进行人与自然与谐相处的环保教育。
活动重点：学习用线条的形状变化与疏密排列来装饰鱼。
活动难点：鼓励幼儿大胆想象与创作。
三、说活动准备：
1、多媒体课件《海底世界》
2、画好的线描画作品、其他小朋友画的线描画鱼
3、欣赏老师的作品
4、白纸，铅笔
四、说教学方法：
选用适当的教学方法，能起到事半功倍的效果，依据《纲要》的精神与本班幼儿的年龄特点，我***用了以下的教法与学法：
1、多媒体教学法。借助多媒体手段进行观察欣赏演示，则更为简洁、生动，容易吸引幼儿的注意。本次活动设计中，我通过幻灯片的展示，让幼儿感受到鱼宝宝身上线条的纹样美、图案美；
2、观察比较法。观察法即运用观察进行教学的方法。通过观察，幼儿既形成了准确的形体印象，又把握了局部的细节特点。而在观察中进行比较，则能让幼儿更加直观地感受不同的创作手法带来的不同效果。本次活动中，为了让幼儿直接感受点、线、面的疏密变化与规律性对装饰效果的影响，我***用了观察比较的方法，让幼儿在观察比较三幅特征明显的线描画作品中，发现装饰过于繁杂、无规律，装饰手法单一、缺少变化都不能给人带来美的享受，从而有效地突破了本次活动的重难点。
3、欣赏评价法。欣赏评价法指的是将幼儿不同特点的作品进行对比评价，肯定各自的特点。在本次活动的最后环节，我***用了欣赏评价法，在欣赏的同时围绕两个问题展开点评：
问题1、"你最喜欢哪个鱼宝宝？为什么？"使幼儿在审美的同时自然地习得经验，为下次经验迁移做准备。
问题2、"你是用怎样的线条与图案来装饰鱼宝宝的？"让幼儿用语言将自己的装饰意图表达出来，达到分享与交流的目的。在这一环节，教师与同伴的欣赏与评价能让幼儿体验到活动带来的愉悦感与成就感。
幼儿园不是学习知识的地方，而是人生第一堂社会课。幼儿阶段是培养孩子习惯和人格的关键时期，一旦错过就难以弥补。
很多习惯当然在家也可以培养，但幼儿园的环境毕竟跟家里完全不一样，因此送宝宝上幼儿园，让他学习过集体生活是有必要的。
好处：
1、学会更好的沟通
沟通是一个人在社会中生存最需要的能力，而幼儿园可以让孩子学会更好的沟通，这种沟通不仅仅只是与他人的交谈，而是和自己的沟通、和他人的沟通（老师、同学），以及和世界的沟通。
2、培养生活自理能力
幼儿园强调动脑和动手，手脑并用，例如穿衣、吃饭、大小便等都要自己会做，这样就能摆脱在家过分依赖父母的不良习惯，学会自我照顾。
3、为入小学作好准备
幼儿园有一定的教学任务和学习规则，小儿在这个天地里逐渐培养遵守纪律、尊敬老师、培养注意力、练习写字、计算等等一些行为规范和学习技能，从而为入学奠定基础。
4、学会欣赏别人
小孩必须学会欣赏别人和体会别人的感受，现今大多小孩子对别人的好意视为理所当然，不懂得感谢和欣赏别人的好意，结果同时使自己和别人均不愉快。懂得欣赏别人的孩子，一定是个快乐的孩子。
弊端：
1、太早入园孩子心理承受能力不够
两周岁左右的孩子是自身抵抗力最弱的，而且还没有与母亲建立起亲密温馨的母子关系，还需要母亲连续性的关怀，孩子如果这时过早地与父母分离，容易造成孩子心理自闭。
因为他们的心理，还没有成熟到可以与父母分开的程度，没有能力独自去适应团体生活。所以并不建议父母过早地将孩子送进幼儿园，以免对孩子将来的情商发育产生不利影响。
2、太晚入园不利于孩子能力的培养
孩子在3岁时是语言能力发展最快的时期。与爷爷奶奶相比，幼儿园的老师有更专业的知识，他们懂得如何去提高孩子的口语能力。而且，在幼儿园里与其他小朋友们一起生活，能更加锻炼小孩子的社交能力以及适应环境的能力，这些都是家庭教育无法做到的。
孩子3岁入园是比较理想的。这个年龄段的孩子，其习惯的培养非常重要。在幼儿园老师们的教导及其他小朋友的影响下，孩子不好的习惯都可得到纠正。
扩展资料：
幼儿园，原称勘儿园，是几百年前从普鲁士引进的体制。旧称蒙养园、幼稚园，为一种学前教育机构，用于对幼儿集中进行保育和教育，通常接纳三至六周岁的幼儿。
幼儿园的任务为解除家庭在培养儿童时所受时间、空间、环境的制约，让幼儿身体、智力和心情得以健康发展。可以说幼儿园是小朋友的快乐天地，可以帮助孩子健康快乐地度过童年时光，不仅学到知识，而且可以从小接触集体生活。
幼儿园教育作为整个教育体系基础的基础，是对儿童进行预备教育（性格完整健康、行为习惯良好、初步的自然与社会常识）。其教育课程没有明显的区分，大概由语言、科学、艺术、健康和社会等五个领域以及各种活动构成。各个领域相互融合，决定教学内容。
特性
一、基础性、启蒙性
从教育体质的角度看，幼儿园教育是学制的最初环节，是整个学制的基础。幼儿园课程作为学前教育的载体，直接影响幼儿现时的发展，为幼儿今后甚至一生的发展奠定基础。
从人的发展角度看，幼儿正处于人生发展的起始阶段，是从懵懂迈开脚步走向社会的开始，因此幼儿课程不寻求传授知识的高深、系统，只需让幼儿体验关于自然，社会与人类的最浅显的知识和观念，帮助幼儿认识她们周围的世界，开启幼儿的智慧与心灵，萌发他们优良个性和品质。
二、全面性、生活性
幼儿园课程是实现幼儿教育目标的手段，是实现幼儿全面发展的中介，因此，幼儿园课程应以实现幼儿在身体、认知、情感、社会性等方面的和谐发展为目标，要具有全面性。
幼儿在现实生活中，通过与大量的人、事物相互作用，从而获得知识、习得态度；体验情感，形成个性。因此，幼儿园课程必然带有浓厚的生活特性。课程内容要来自于幼儿生活，课程实施要贯穿于幼儿生活。
三、活动性与直接经验性
幼儿身心发展的特点决定了幼儿主要是通过感官来认识世界。在丰富的感性经验的基础上，幼儿才理解事物，对世界形成相对抽象的认识。幼儿的这种行动性和形象性的认知特点，使得幼儿园课程必须以幼儿主动参与的教育性活动为其基本的构成成分。在活动中幼儿获得的直接经验是幼儿发展的根本是幼儿理解世界的基础。
四、潜在性
与中小学课程相比，幼儿园课程的一个突出特点就是课程的潜在性和隐蔽性的特征。当然，中小学课程也存在隐性课程，但毕竟显性课程的力量要强大的多。
类型
幼儿园课程主要有三种类型；
一、学科：音乐、美术、语言、常识、体育、礼仪习惯等。
二、活动：为儿童安排各种有组织有***的各种活动。
三、经验：为促进儿童身心和谐发展所提供的有益经验。
参考资料：
大爆炸后的膨胀过程是一种引力和斥力之争，爆炸产生的动力是一种斥力，它使宇宙中的天体不断远离；天体间又存在万有引力，它会阻止天体远离，甚至力图使其互相靠近。引力的大小与天体的质量有关，因而大爆炸后宇宙的最终归宿是不断膨胀，还是最终会停止膨胀并反过来收缩变小，这完全取决于宇宙中物质密度的大小。
理论上存在某种临界密度。如果宇宙中物质的平均密度小于临界密度，宇宙就会一直膨胀下去，称为开宇宙；要是物质的平均密度大于临界密度，膨胀过程迟早会停下来，并随之出现收缩，称为闭宇宙。
问题似乎变得很简单，但实则不然。理论计算得出的临界密度为5×10－30克/厘米3。但要测定宇宙中物质平均密度就不那么容易了。星系间存在广袤的星系间空间，如果把目前所观测到的全部发光物质的质量平摊到整个宇宙空间，那么，平均密度就只有2×10－31克/厘米3，远远低于上述临界密度。
然而，种种证据表明，宇宙中还存在着尚未观测到的所谓的暗物质，其数量可能远超过可见物质，这给平均密度的测定带来了很大的不确定因素。因此，宇宙的平均密度是否真的小于临界密度仍是一个有争议的问题。不过，就目前来看，开宇宙的可能性大一些。
恒星演化到晚期，会把一部分物质（气体）抛入星际空间，而这些气体又可用来形成下一代恒星。这一过程会使气体越耗越少，以致最后再没有新的恒星可以形成。1014年后，所有恒星都会失去光辉，宇宙也就变暗。同时，恒星还会因相互作用不断从星系逸出，星系则因损失能量而收缩，结果使中心部分生成黑洞，并通过吞食经过其附近的恒星而长大。
1017～1018年后，对于一个星系来说只剩下黑洞和一些零星分布的死亡了的恒星，这时，组成恒星的质子不再稳定。当宇宙到***岁时，质子开始衰变为光子和各种轻子。1032岁时，这个衰变过程进行完毕，宇宙中只剩下光子、轻子和一些巨大的黑洞。
10100年后，通过蒸发作用，有能量的粒子会从巨大的黑洞中逸出，并最终完全消失，宇宙将归于一片黑暗。这也许就是开宇宙末日到来时的景象，但它仍然在不断地、缓慢地膨胀着。
闭宇宙的结局又会怎样呢？闭宇宙中，膨胀过程结束时间的早晚取决于宇宙平均密度的大小。如果***设平均密度是临界密度的2倍，那么根据一种简单的理论模型，经过400～500亿年后，当宇宙半径扩大到目前的2倍左右时，引力开始占上风，膨胀即告停止，而接下来宇宙便开始收缩。
以后的情况差不多就像一部宇宙影片放映结束后再倒放一样，大爆炸后宇宙中所发生的一切重大变化将会反演。收缩几百亿年后，宇宙的平均密度又大致回到目前的状态，不过，原来星系远离地球的退行运动将代之以向地球接近的运动。再过几十亿年，宇宙背景辐射会上升到400开，并继续上升，于是，宇宙变得非常炽热而又稠密，收缩也越来越快。
在坍缩过程中，星系会彼此并合，恒星间碰撞频繁。一旦宇宙温度上升到4000开，电子就从原子中游离出来；温度达到几百万度时，所有中子和质子从原子核中挣脱出来。很快，宇宙进入“大暴缩”阶段，一切物质和辐射极其迅速地被吞进一个密度无限高、空间无限小的区域，回复到大爆炸发生时的状态。
如果宇宙真的是大爆炸产生的，目前的平均密度是对的，依照现在的理论是可以测出来的，这个值大约在150亿到200亿光年，而现在观测到的最远距离是美国观测到的150亿光年。 霍金无边界条件的量子宇宙论
霍金在1982年提出了一种既自洽又自足的量子宇宙论。在这个理论中，宇宙中的一切在原则上都可以单独地由物理定律预言出来，而宇宙本身是从无中生有而来的。这个理论建立在量子理论的基础之上，涉及到量子引力论等多种知识。
在他的理论中，宇宙的诞生是从一个欧氏空间向洛氏时空的量子转变，这就实现了宇宙的无中生有的思想。这个欧氏空间是一个四维球。在四维球转变成洛氏时空的最初阶段，时空是可由德西特度规来近似描述的暴涨阶段。然后膨胀减缓，再接着由大爆炸模型来描写。这个宇宙模型中空间是有限的，但没有边界，被称作封闭的宇宙模型。
从霍金提出这个理论之后，几乎所有的量子宇宙学研究都是围绕着这个模型展开。这是因为它的理论框架只对封闭宇宙有效。
如果人们不特意对空间引入人为的拓扑结构，则宇宙空间究竟是有限***的封闭型，还是无限***的开放型，取决于当今宇宙中的物质密度产生的引力是否足以使宇宙的现有膨胀减缓，以至于使宇宙停止膨胀，最后再收缩回去。这是关系到宇宙是否会重新坍缩或者无限膨胀下去的生死攸关的问题。
可惜迄今的天文观测，包括可见的物质以及由星系动力学推断的不可见物质，其密度总和仍然不及使宇宙停止膨胀的1/10。不管将来进一步的努力是否能观测到更多的物质，无限膨胀下去的开放宇宙的可能性仍然呈现在人们面前。
可以想象，许多人曾尝试将霍金的封闭宇宙的量子论推广到开放的情形，但始终未能成功。今年2月5日，霍金及图鲁克在他们的新论文“没有***真空的开放暴涨”中才部分实现了这个愿望。他仍然利用四维球的欧氏空间，由于四维球具有最高的对称性，在进行解析开拓时，也可以得到以开放的三维双曲面为空间截面的宇宙。这个三维双曲面空间遵循爱因斯坦方程继续演化下去，宇宙就不会重新收缩，这样的演化是一种有始无终的过程。
物质现象的总和。广义上指无限多样、永恒发展的物质世界，狭义上指一定时代观测所及的最大天体系统。后者往往 称作可观 测宇宙 、我们 的宇宙 ，现在 相当于天文学中的“总星系”。
词源考察 在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》。“宇”的含义包括各个方向，如东西南北的一切地点。“宙”包括过去、现在、白天、黑夜，即一切不同的具体时间。战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后来“宇宙”一词便被用来指整个客观实在世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“***”等，但这些概念仅指宇宙的空间方面。《管子》的“宙合”一词，“宙”指时间，“合”（即“***”）指空间 ，与“宇宙”概念最接近。
在西方 ，宇宙这个词在英语中叫 co***os ，在俄语中叫кocMoc ，在德语中叫 ko***os ， 在法语中叫 co***os 。它们都源自希腊语的κoσμoζ，古希腊人认为宇宙的创生乃是从浑沌中产生出秩序来，κoσμoζ其原意就是秩序。但在英语中更经常用来表示 “宇宙”的词是 universe 。此词与universitas有关。在中世纪，人们把沿着同一方向朝同一目标共同行动的一群人称为universitas。在最广泛的意义上 ， universitas 又指一切现成的东西所构成的统一 整体，那就是universe，即宇宙。universe 和co***os常 常表示相同的意义，所不同的是，前者强调的是物质现象的总和，而后者则强调整体宇宙的结构或构造。
宇宙观念的发展 宇宙结构观念的发展 远古时代，人们对宇宙结构的认识处于十分幼稚的状态，他们通常按照自己的生活环境对宇宙的构造作了幼稚的推测。在中国西周时期，生活在华夏大地上的人们提出的早期盖天说认为，天穹像一口锅，倒扣在平坦的大地上；后来又发展为后期盖天说，认为大地的形状也是拱形的 。 公元前 7 世纪 ，巴比伦人认为，天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山。古埃及人把宇宙 想 象成以天为盒盖 、大地为盒 底的大盒子，大地的中央则是尼罗河。古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨大的龟背上，公元前 7 世纪末，古希腊的泰勒斯认为，大地是浮在水面上的巨大圆盘，上面笼罩着拱形的天穹。
最早认识到大地是 球 形的是古希腊人 。公元前 6 世纪，毕达哥拉斯从美学观念出发，认为一切立体图形中最美的是球形，主张天体和我们所居住的大地都是球形的。这一观念为后来许多古希腊学者所继承，但直到1519～1522年，葡萄牙的F.麦哲伦率领探险队完成了第一次环球航行后 ，地球是球形的观念才最终证实。
公元2世纪，C.托勒密提出了一个完整的地心说。这一学说认为地球在宇宙的中央安然不动，月亮、太阳和诸行星以及最外层的恒星天都在以不同速度绕着地球旋转。为了说明行星视运动的不均匀性，他还认为行星在本轮上绕其中心转动，而本轮中心则沿均轮绕地球转动。地心说曾在欧洲流传了1000多年。1543年，N.哥白尼提出科学的日心说，认为太阳位于宇宙中心，而地球则是一颗沿圆轨道绕太阳公转的普通行星。1609年，J.开普勒揭示了地球和诸行星都在椭圆轨道上绕太阳公转，发展了哥白尼的日心说，同年，G.伽利略则率先用望远镜观测天空，用大量观测事实证实了日心说的正确性。1687年，I.牛顿提出了万有引力定律，深刻揭示了行星绕太阳运动的力学原因，使日心说有了牢固的力学基础。在这以后，人们逐渐建立起了科学的太阳系概念。
在哥白尼的宇宙图像中，恒星只是位于最外层恒星天上的光点。1584年，G.布鲁诺大胆取消了这层恒星天，认为恒星都是遥远的太阳。18世纪上半叶，由于E.哈雷对恒星自行的发展和J.布拉得雷对恒星遥远距离的科学估计，布鲁诺的推测得到了越来越多人的赞同。18世纪中叶，T.赖特、I.康德和J.H.朗伯推测说，布满全天的恒星和***构成了一个巨大的天体系统。F.W.赫歇尔首创用取样统计的方法，用望远镜数出了天空中大量选定区域的星数以及亮星与暗星的比例，1785年首先获得了一幅扁而平、轮廓参差、太阳居中的***系结构图，从而奠定了***系概念的基础。在此后一个半世纪中，H.沙普利发现了太阳不在***系中心、J.H.奥尔特发现了***系的自转和旋臂，以及许多人对***系直径、厚度的测定，科学的***系概念才最终确立。
18世纪中叶，康德等人还提出，在整个宇宙中，存在着无数像我们的天体系统(指***系)那样的天体系统。而当时看去呈云雾状的“星云”很可能正是这样的天体系统。此后经历了长达170年的曲折的探索历程，直到1924年，才由E.P.哈勃用造父视差法测仙女座大星云等的距离确认了河外星系的存在。
近半个世纪，人们通过对河外星系的研究，不仅已发现了星系团、超星系团等更高层次的天体系统，而且已使我们的视野扩展到远达200亿光年的宇宙深处。
宇宙演化观念的发展 在中国，早在西汉时期，《淮南子·俶真训》指出：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，认为世界有它的开辟之时，有它的开辟以前的时期，也有它的开辟以前的以前的时期。《淮南子·天文训》中还具体勾画了世界从无形的物质状态到浑沌状态再到天地万物生成演变的过程。在古希腊，也存在着类似的见解。例如留基伯就提出，由于原子在空虚的空间中作旋涡运动，结果轻的物质逃逸到外部的虚空，而其余的物质则构成了球形的天体，从而形成了我们的世界。
太阳系概念确立以后，人们开始从科学的角度来探讨太阳系的起源。14年，R.笛卡尔提出了太阳系起源的旋涡说；1745年，G.L.L.布丰提出了一个因大彗星与太阳掠碰导致形成行星系统的太阳系起源说；1755年和1796年，康德和拉普拉斯则各自提出了太阳系起源的星云说。现代探讨太阳系起源z的新星云说正是在康德-拉普拉斯星云说的基础上发展起来。
1911年，E.赫茨普龙建立了第一幅***星团的颜色星等图；1913年 ，H.N. 罗素则绘出了恒星的光谱-光度图，即赫罗图 。罗素在获 得 此 图后便提出了一个恒星从红巨星开始，先收缩进入主序 ，后沿主序下滑，最终成为红矮星的恒星演化学说 。 1924 年 ，A. S. 爱丁顿 提 出了恒 星 的质光关系；1937～1939年，C.F.魏茨泽克和贝特揭示了恒星的能源来自于氢聚变为氦的原子核反应 。这两个发现导致了罗素理论被否定，并导致了科学 的恒星演化理论的诞生。对于星系起源的研究，起步较迟，目前普遍认为 ，它是我们的宇宙开始形成的后期由原星系演化而来的。
1917年，A.爱因斯坦运用他刚创立的广义相对论建立了一个“静态、有限、***”的宇宙模型，奠定了现代宇宙学的基础。1922年，G.D.弗里德曼发现，根据爱因斯坦的场方程，宇宙不一定是静态的，它可以是膨胀的，也可以是振荡的。前者对应于开放的宇宙，后者对应于闭合的宇宙。1927年，G.勒梅特也提出了一个膨胀宇宙模型。1929年，哈勃发现了星系红移与它的距离成正比 ，建立了著 名的 哈 勃定律。这一发现是对膨胀宇宙模型的有力支持。20世纪中叶，G.伽莫夫等人提出了热大爆炸宇宙模型，他们还预言，根据这一模型，应能观测到宇宙空间目前残存着温度很低的背景辐射。1965年微波背景辐射的发现证实了伽莫夫等人的预言。从此，许多人把大爆炸宇宙模型看成标准宇宙模型。1980年，美国的古斯在热大爆炸宇宙模型的 基础上又进一步提出了暴涨宇宙模型。这一模型可以解释目前已知的大多数重要观测事实。
宇宙图景 当代天文学的研究成果表明，宇宙是有层次结构的、物质形态多样的、不断运动发展的天体系统。
层次结构 行星是最基本的天体系统。太阳系***有九大行星：水星、金星、地球 、火星 、木星 、土星 、天王星、海王星和冥王星。除水星和金星外，其他行星都有卫星绕其运转，地球有一个卫星——月球，土星的卫星最多，已确认的有17颗。行星、小行星、彗星和流星体都围绕中心天体太阳运转，构成太阳系。太阳占太阳系总质量的 99.86％，其直径约140万千米，最大的行星木星的直径约 14万千米。太阳系的大小约 120 亿千米。有证据表明，太阳系外也存在其他行星系统。2500亿颗类似太阳的恒星和星际物质构成更巨大的天体系统——***系。***系中大部分恒星和星际物质集中在一个扁球状的空间内 ，从侧 面 看很像一个“铁饼”，正面看去?则呈旋涡状。***系的直径约10万光年，太阳位于***系的一个旋臂中，距银心约 3万光年 。***系外还有许多类似的天体系统，称为河外星系，常简称星系。现已观测到大约有10亿个。星系也聚集成大大小小的集团，叫星系团。平均而言，每个星系团约有百余个星系，直径达上千万光年。现已发现上万个星系团。包括***系在内约40个星系构成的一个小星系团叫本星系群。若干星系团集聚在一起构成更大、更高一层次的天体系统叫超星系团。超星系团往往具有扁长的外形，其长径可达数亿光年。通常超星系团内只含有几个星系团，只有少数超星系团拥有几十个星系团。本星系群和其附近的约50个星系团构成的超星系团叫做本超星系团。目前天文观测范围已经扩展到 200亿光年的广阔空间，它称为总星系。
多样性 天体千差万别，宇宙物质千姿百态。太阳系天体中，水星、金星表面温度约达700K，遥远的冥王星向日面的温度最高时也只有 50K ；金星表面笼罩着浓密的二氧化碳大气和硫酸云雾，气压约50个大气压，水星、火星表面大气却极其稀薄，水星的大气压甚至小于2×10-9毫巴；类地行星(水星、金星、火星)都有一个固体表面，类木行星却是一个流体行星；土星的平均密度为 0.70克／厘米3 ，比水的密度还小 ，木星 、天王星 、海王星的平均密 度略大于水的密度，而水星 、 金星 、 地 球等的密 度则达到水的密度的5倍以上；多数行星都是顺向自转，而金星是逆向自转；地球表面生机盎然，其他行星则是空寂荒凉的世界。
太阳在恒星世界中是颗普遍而又典型的恒星。已经发现，有些红巨星的直径为太阳直径的几千倍 。中子星直径只有太阳的几万分之一 ； 超 巨星的光 度高达太阳光度的数百万倍，白矮星光度却不到太阳的几十万分之一 。红超巨星的物质密度小到只有水的密度的百万分之一 ，而白矮星、中子星的密度分别可高达水的密度的十万倍和百万亿倍 。太阳的表面温度约为6000K，O型星表面温度达 30000 K ，而红外星的表面温度只有约 600 K 。太阳的普遍磁场强度平均为1×10-4特斯拉，有些磁白矮星的磁场通常为几千 、几万高斯（ 1高斯＝10-4特斯拉 ） ，而脉冲星的磁场强度可高达十万亿高斯。有些恒星光度基本不变 ， 有些恒星光度在不断变化 ， 称变星。有的变星光度变化是有周期的，周期从 1 小时到几百天不等。有些变星的光度变化是突发性的，其中变化最剧烈的是新星和超新星，在几天内，其光度可增加几万倍甚至上亿倍。
恒星在空间常常聚集成双星或三五成群的聚星，它们可能占恒星总数的1／3。也有由几十、几百乃至几十万个恒星聚在一起的星团。宇宙物质除了以密集形式形成恒星、行星等之外，还以弥漫的形式形成星际物质。星际物质包括星际气体和尘埃，平均每立方厘米只有一个原子，其中高度密集的地方形成形状各异的各种星云。宇宙中除发出可见光的恒星、星云等天体外，还存在紫外天体、红外天体 、X 射线源、γ射线源以及射电源。
星系按形态可分为椭圆星系、旋涡星系、棒旋星系、透镜星系和不规则星系等类型。60年代又发现许多正在经历着爆炸过程或正在抛射巨量物质的河外天体，统称为活动星系，其中包括各种射电星系、塞佛特星系、N 型星系 、马卡良星系、蝎虎座BL型天体，以及类星体等等。许多星系核有规模巨大的活动：速度达几千千米／秒的气流，总能量达 1055焦耳的能量输出，规模巨大的物质和粒子抛射，强烈的光变等等。在宇宙中有种种极端物理状态：超高温、超高压、超高密、超真空、超强磁场、超高速运动、超高速自转、超大尺度时间和空间、超流、超导等。为我们认识客观物质世界提供了理想的实验环境。
运动和发展 宇宙天体处于永恒的运动和发展之中，天体的运动形式多种多样，例如自转、各自的空间运动(本动)、绕系统中心的公转以及参与整个天体系统的运动等。月球一方面自转一方面围绕地球运转，同时又跟随地球一起围绕太阳运转。太阳一方面自转，一方面又向着武仙座方向以20千米／秒的速度运动，同时又带着整个太阳系以 250千米／秒的速度绕***系中心运转，运转一周约需 2.2 亿年。***系也在自转，同时也有相对于邻近的星系的运动。本超星系团也可能在膨胀和自转。总星系也在膨胀。
现代天文学已经揭示了天体的起源和演化的历程。当代关于太阳系起源学说认为，太阳系很可能是50亿年前***系中的一团尘埃气体云(原始太阳星云)由于引力收缩而逐渐形成的（见太阳系起源）。恒星是由星云产生的，它的一生经历了引力收缩阶段、主序阶段、红巨星阶段、晚期阶段和临终阶段 。 星系的起源和宇宙起源密切相关 ， 流行的看法是：在宇宙发生热大爆炸后40万年，温度降到 4000K，宇宙从辐射为主时期转化为物质为主时期，这时或由于密度涨落形成的引力不稳定性，或由于宇宙湍流的作用而逐步形成原星系，然后再演化为星系团和星系。热大爆炸宇宙模型描绘了我们的宇宙的起源和演化史：我们的宇宙起源于 200 亿年前的一次大爆炸，当时温度极高、密度极大。随着宇宙的膨胀，它经历了从热到冷、从密到稀、从辐射为主时期到物质为主时期的演变过程，直至10～20亿年前，才进入大规模形成星系的阶段，此后逐渐形成了我们当今看到的宇宙。1980年提出的暴涨宇宙模型则是热大爆炸宇宙模型的补充。它认为在宇宙极早期，在我们的宇宙诞生后约10-36秒的时候，它曾经历了一个暴涨阶段。
哲学分析 宇宙概念 有些宇宙学家认为，我们的宇宙是唯一的宇宙；大爆炸不是在宇宙空间的哪一点爆炸，而是整个宇宙自身的爆炸。但是，新提出的暴涨模型表明，我们的宇宙仅是整个暴涨区域的非常小的一部分，暴涨后的区域尺度要大于1026厘米，而那时我们的宇宙只有 10厘米。还有可能这个暴涨区域是一个更大的始于无规则混沌状态的物质体系的一部分。这种情况恰如科学史上人类的认识从太阳系宇宙扩展到星系宇宙，再扩展到大尺度宇宙那样，今天的科学又正在努力把人类的认识进一步向某 种 探 索中的“ 暴涨宇宙”、“无规则的混沌宇宙”推移。我们的宇宙不是唯一的宇宙，而是某种更大的物质体系的一部分，大爆炸不是整个宇宙自身的爆炸 ，而是那个更大物质体系的一部分的 爆 炸。因此，有必要区分哲学和自然科学两个不同层次的宇宙概念。哲学宇宙概念所反映的是无限多样 、永恒发 展的 物 质世界；自然科学宇宙概念所涉及的则是人类在一定时代观测所及的最大天体系统。两种宇宙概念之间的关系是一般和个别的关系。随着自然科学宇宙概念的发展，人们将逐步深化和接近对无限宇宙的认识。弄清两种宇宙概念的区别和联系，对于坚持马克思主义的宇宙 无限论 ，反对宇 宙有限论 、神创论、机械论、不可知论、哲学代替论和取消论，都有积极意义。
宇宙的创生 有些宇宙学家认为，暴涨模型最彻底的改革也许是观测宇宙中所有的物质和能量从无中产生的观点，这种观点之所以在以前不能为人们接受，是因为存在着许多守恒定律，特别是重子数守恒和能量守恒。但随着大统一理论的发展，重子数有可能是不守恒的，而宇宙中的引力能可粗略地说是负的，并精确地抵消非引力能，总能量为零。因此就不存在已知的守恒律阻止观测宇宙从无中演化出来的问题。这种“无中生有”的观点在哲学上包括两个方面：①本体论方面。如果认为“无”是绝对的虚无，则是错误的。这不仅违反了人类已知的科学实践，而且也违反了暴涨模型本身。按照该模型，我们所研究的观测宇宙仅仅是整个暴涨区域的很小的一部分，在观测宇宙之外并不是绝对的“无” 。现在观测宇宙的物质是从***真空状态释放出来的能量转化而来的，这种真空能恰恰是一种特殊的物质和能量形式，并不是创生于绝 对 的“ 无 ”。如果进 一 步 说 这 种真空能 起源于“无”，因而整个观测宇宙归根到底起源于“无”，那么这个“无”也只能是一种未知的物质和能量形式。②认识论和方***方面。暴涨模型所涉及的宇宙概念是自然科学的宇宙概念。这个宇宙不论多么巨大，作为一个有限的物质体系 ，也有其产生、发展和灭亡的历史。暴涨模型把传统的大爆炸宇宙学与大统一理论结合起来，认为观测宇宙中的物质与能量形式不是永恒的，应研究它们的起源。它把“无”作为一种未知的物质和能量形式，把“无”和“有”作为一对逻辑范畴，探讨我们的宇宙如何从“无”——未知的物质和能量形式，转化为“有”——已知的物质和能量形式，这在认识论和方***上有一定意义。
时空起源 有些人认为，时间和空间不是永恒的，而是从没有时间和没有空间的状态产生的。根据现有的物理理论，在小于10-43秒和10-33厘米的范围内，就没有一个“钟”和一把“尺子”能加以测量，因此时间和空间概念失效了，是一个没有时间和空间的物理世界。这种观点提出已知的时空形式有其适用的界限是完全正确的。正像历史上的牛顿时空观发展到相对论时空观那样，今天随着科学实践的发展也必然要求建立新的时空观。由于在大爆炸后10-43秒以内，广义相对论失效，必须考虑引力的量子效应，因此有些人试图通过时空的量子化的途径来探讨已知的时空形式的起源。这些工作都是有益的，但我们决不能因为人类时空观念的发展或者在现有的科学技术水平上无法度量新的时空形式，而否定作为物质存在形式的时间、空间的客观存在。
人和宇宙 从本世纪60年代开始，由于人择原理的提出和讨论，出现了人类存在和宇宙产生的关系问题。人择原理认为 ，可 能存在许多具有不同物理 参数和初始条件的宇宙，但只有物理参数和初始条件取特定值的宇宙才能演化出人类，因此我们只能看到一种允许人类存在的宇宙。人择原理用人类的存在去约束过去可能有的初始条件和物理定律，减少它们的任意性，使一些宇宙学现象得到解释，这在科学方***上有一定的意义。但有人提出，宇宙的产生依赖于作为观测者的人类的存在 。 这种观点值得商榷 。 现在根据暴涨模型，那些被传统大爆炸模型作为初始条件的状态，有可能从极早期宇宙的演化中产生出来，而且宇宙的演化几乎变得与初始条件的一些细节无关。这样就使上述那种利用初始条件的困难来否定宇宙客观实在性的观点失去了基础。但有些人认为，由于暴涨引起的巨大距离尺度，使得从整体上去观测宇宙的结构成为不可能。这种担心有其理由，但如果暴涨模型正确的话，随着科学实践的发展，一定有可能突破人类认识上的困难。
不能绝对的说是真的还是***的.目前关于这个问题还没有确凿的答案
一楼的说法我不敢苟同.你的那个说法是爱因思坦的"有界无边"宇宙模型,并非你的什么"独到看法"
世事无绝对,太绝对的说法往往是错误的说法.人家霍金都不敢说"至于宇宙自身不断***，是胡说八道",只是说这是其中一种可能(见<<时间简史>>),况且能量守恒真的是亘古不变的真理吗?难道就不能说它是平行宇宙中单一一个的主观幻觉?
不过,必须补充的一点是在目前科学界的几种关于宇宙形态的说法中,"平行宇宙说"的确是较冷门的一说,目前最热门的是大爆炸说和爱因思坦的"有界无边"说
对于宇宙模型的探讨，有必要先说清楚“宇宙”这东西
所谓“宇宙”，一般认为它指的是物质现象的总和。广义上指无限多样、永恒发展的物质世界，狭义上指一定时代观测所及的最大天体系统。后者往往 称作可观 测宇宙 、我们 的宇宙 ，现在 相当于天文学中的“总星系”。
词源考察 在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》。“宇”的含义包括各个方向，如东西南北的一切地点。“宙”包括过去、现在、白天、黑夜，即一切不同的具体时间。战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后来“宇宙”一词便被用来指整个客观实在世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“***”
俗话说：”人倒霉起来，喝凉水都塞牙。“最近碰上水逆，倒霉的事情还真不少，那么最近到底什么星座最倒霉呢？
第一名：双子座
最近碰上水星水逆，而水星正好是双子座的守护星，所以对双子座的影响是最大的。双子座最近财政比较紧张，虽然碰到了赚钱的机会，但是也不能把握住。并且总是会碰上一些小伤小病。切菜的时候被刀割伤，鼻炎发作，皮肤敏感。而且事业上也不太顺利，总是被领导和客户为难，要求反复的修改项目方案。
第二名：射手座
射手座的上升星座也是双子座，所以水星水逆对射手座的影响也很大。射手座最近在电子设备方面会遇到不少的问题，有的射手座会遇到手机掉厕所，电脑故障等问题。需要花钱购买新的设备。而且射手座还有遇到烂桃花的机会，特别是对单身的射手座来说特别的倒霉。
第三名：巨蟹座
巨蟹座最近一直想要跳槽和改变现状。虽然巨蟹座努力的想要通过考试来寻求更多的出路，但是才了解到现实，领导加压，要求完成公司的业务业绩，然后同事各种排挤。让巨蟹座很是头疼。
第四名：处女座
处女座最近最倒霉的事情就是跟ex有了联系，而且处女座并没有完全放下，所以开始有了心软的感觉。处女座完全忘记了当时被劈腿的难受。而且处女座之前投资的项目，最近波动比较大，有不少的损失。加上工作上面领导的要求增多，而且还会碰到各种不同的阻滞的事情。同事之间的配合也不默契，总是会要求一再返工。
蔷薇少女
日语：ローゼンメイデン
英语：Rozen Maiden
中文：蔷薇少女
又名：玫瑰少女或蔷薇乙女
《蔷薇少女》是日本双人***家组合PEACH-PIT的***，主要叙述男主角樱田纯在偶然的情况下获得了神秘的蔷薇少女第五人偶真红，而开启了一连串***。***已经完结（单行本到第八册）。后由TBS电视台制作成动画。动画播出后非常受欢迎，TBS电视台又制作了原创的续集《蔷薇少女 ～梦见～》（Rozen Maiden tr?umend）和外传《蔷薇少女 ～序曲～》（Rozen Maiden ouvertüre）。
蔷薇的传说
18世纪欧洲以制作人偶与炼金术为业的人日益增多，他们的出现给上层社会的消遣带来了更多的方式，1743年 法国巴黎在上层社会的一次聚会中 出现了以为神秘的人偶师，有人说他通过炼金术得到了不死之身已经活了2000多年，由于能制作出优秀的人偶，他在欧洲各地变的有名起来，见过他的人都叫他——罗真（rozen）但没有人知道他究竟来自哪里 没有人知道他为什么只穿黑色或者白色的衣服 也没有人知道他为什么不在公共场合里进餐 有人宣称他经常在不同的城市出现，人们所能见到的就是他总是拎着一个灰色的箱子，而且他总是对着箱子里的人偶说：再等一会吧！我的女儿！我一定要给予你们完整的生命，不管花上几百几千年！
18世纪末 人偶师们都开始从事制作拥有生命的人偶 但都失败了，此时神秘人偶师——罗真再次出现 有人说他通过炼金术炼成了一种名叫Rosa mystica（蔷薇圣母）的神秘物质 而这种物质正是人偶的生命之源和别的人偶师一样，罗真为了制造出自己心中完美无瑕的少女“Alice”制造了七个名为蔷薇少女的美丽人偶：
通过蔷薇圣母，她们能够自由走动 拥有自己的意识 不同的人偶有不同的能力 而且她们能与人们缔结契约从人类那里得到力量
七个具有生命的人偶 七个美丽夺目的少女 她们已经超越人偶的存在 拥有不变的容颜 强大的力量 但却没有一个是父亲心里最完美的爱丽丝 痛苦的罗真消身匿迹 留下的蔷薇少女们为了见到父亲 为了得到父亲的爱 他们坚信只要将姐妹体内的蔷薇圣母聚集到一起便可以进化成为爱丽丝 罗真制造的七个蔷薇少女的传说最终演变成一场她们自相残杀的战斗 这场战斗有个美丽的名字——Alice Game 就这样作为唯一的梦想 唯一活着的理由 他们不断觉醒又不断沉睡 与不同人缔结契约 在N之梦境中不断寻找姐妹战斗
过了几百年 蔷薇少女们之间的战斗在历史的轮回中仍然继续！
故事
樱田纯，一名不愿上学而长期足不出户的中学二年生，热衷于上网购物，喜欢在购买物品后的退货限期内退回物品，买了许多奇奇怪怪的诅咒物品。有一天收到一张***，上面只写一个「上发条 还是 不上发条」的选项，在好奇心驱使下选择了「上发条」，之后房间就出现了一个神秘的皮箱，里面装着一个非常美丽而且质感近似***的人偶（ドール），使用皮箱内的发条转动背部的开关后，人偶像有生命般的活动起来，向纯说：「我的名字是真红，蔷薇少女的第五号人偶。」
一个热爱邮购的高中生纯，某天在街头填了一份奇怪的问卷后，拿到一个会说话的洋娃娃赠品，从此卷入洋娃娃互联网纾中妖惑诡谲的互联网纾中。 就这样，纯在不明白怎么回事的情况下糊里糊涂的成为了真红的媒介，结下了主从关系。之后，一个结下类似契约的人物和娃娃出现在纯和真红面前，被称为ROZEN MAIDEN（玫瑰少女） 的娃娃们战斗就此展开了…… 由人气***家PEACH-PIT原作的***作品《蔷薇少女》改编，以”不了思议的幻想沉醉世界”为号召，的确是不可思议的唯美与神秘。
主要人物设定
第一人偶:水银灯(すいぎんとう/スィギントウ)Mercury Lampe CV：田中理恵/能登麻美子
蔷薇少女系列的第一人偶，人工精灵是美美(メイメイ)。自视甚高，有着孤傲的个性，对其他人偶并不看在眼里，总以“笨蛋”(おバカさん)称呼，但对于“junk”一词非常反感,由于父亲在制作她的时候突然消失,所以没有拥有完整的身体.由于对父亲的爱，对在爱丽丝游戏中获胜成为爱丽丝有极大的执着.不惜伤人也要达到目的.由于真红傲慢的语气以及自身的缺陷,在真红语言攻击后视真红为眼中钉，对于前次与真红战斗所间隔的时间能分秒不差的说出来(586920小时又37分钟，约67年)。主要的武器也是最大的特色来自于背部翅膀上的黑色羽毛，方式类似于真红的蔷薇花瓣，然而在动画中黑羽毛还可以变化成剑，甚至翅膀会形成巨大的黑龙，同时也有与真红类似的人偶操控能力，但似乎是强制性的。造型是哥德萝莉(ゴシック アンドロリータ)，由于造型跟声优的关系，人气也相当高(田中理惠也曾亲自cosplay过水银灯)。在动画一期中并没有媒介作为力量来源，然而战斗能力却可以击败真红和其他人偶,一挑四，到动画二期第六话“天使”与订下契约(***则尚未订契约)，相对于其他人而言，小惠对于水银灯是个特别的存在。最后由于对真红的不舍,怨恨和爱,为真红挡下了蔷薇水晶的攻击.在动画一期第八话“苍星石”中因为曾经对柴崎爷爷说出“有摄取乳酸菌吗？”而成为许多同人画家恶搞成为养乐多代言人。
·喜欢：不知道
·讨厌：真红 [其实还是很爱的]、 蔷薇（玫瑰）花
·口头禅：「おバカさん」
·武器：羽翼与羽毛、金属剑
·人工精灵：玫玫或译美美、冥冥（メイメイ）
·媒介:
第二人偶:金丝雀(カナリア)Kanarienvogel CV：志村由美/无登场
蔷薇少女系列的第二人偶，人工精灵是(ピチカート)。自称为蔷薇少女中第一头脑派的策士，但自身的行动与最后的结果往往背道而驰而失败，自认超出预想之外。为了抢夺真红等人的蔷薇圣母而试图入侵樱田家，然而失败无数次。战斗方式为使用小提琴演奏出带有攻击能力的音波进行攻击，已知的招式有“第一乐章 攻击的华尔滋”(攻撃のワルツ)、“第二乐章 追击的卡农”(追撃のカノン)、“不协和音”(ディスコード)、“反击的变奏曲”(反撃のパルティータ)与“最终乐章 破坏的交响曲”(破壊のシンフォニー),下面是没有日文翻译的:野蔷薇之前奏曲,垂首士兵之进行曲,失去之时刻的镇魂曲令人意外的有著很高的战斗能力(动画二期第七话)。媒介是小美，也非常喜欢小美。喜欢野餐，特别爱吃日式煎蛋(玉子焼き)。是最常使用人工精灵的人偶，随时带在身边并常常跟他说话或讨论战术，因此默契也相当好。金糸雀说话会有严重的“...かしら？”的语癖，近似于中文“..吗？”“..吧？”疑问句尾助词，但同样多数为无意义的，是金糸雀相当显著的人格特质之一。
·喜欢：草笛美子、日式糖煎蛋
·讨厌：乌鸦
·口头禅：「...かしら？」
·武器：小提琴(由洋伞变的)
·人工精灵：拨言或译哔支卡（ピチカート）
·媒介：草笛 美子
第三人偶:翠星石(すいせいせき/スィセイセキ)Jade Stern CV：桑谷夏子/水树奈奈
蔷薇少女系列的第三人偶。人工精灵是(スィドリーム)，典故出自萧志美(Anna Sui)的品牌香水Sui Dream。跟第四作的苍星石是 双子人偶，两眼不同色右眼是红宝石色左眼是翡翠绿，服饰是巴伐利亚风的造形，能力是“园丁的如雨露”(庭师の如雨露)，给与心之树养份让它成长，与苍星石的园丁之剪是一对，合称“梦之园丁”(梦の庭师)，可以使用人工精灵开启梦境之门。战斗时主要将注满的如雨露洒出甘泉，所及之处的植物会快速成长成巨大的藤蔓困住敌人的行动。是第二个与纯订下契约的人偶，有著对陌生人会感到害怕的小动物性格，表面上看来文静但说话却相当狠毒，对刚见面的纯就叫他“小鬼头”(チビ)，自己却躲在皮箱后面。个性并不老实，来到樱田家后常常对纯跟雏莓恶作剧，因此被纯称为“黑心人偶”(性恶人形)(所以有人叫她腹黑石)，然而虽然常常表现出坏心的一面，但是内心其实是很善良的，对于战斗也总是无法狠下心肠(然而在动画中把她坏心的一面更发扬光大了，也因此更加活跃)。翠星石虽然嘴巴上得理不饶人，总是数落纯，然而却是最在意纯的人偶，是标准“外冷内热”(ツンデレ)系，在纯心情低落的时候会默默烤饼干给他打气(***第31话)，面对纯跟真红的亲近会小小的吃醋闹别扭而试图作家事来搏取纯的好感(***第24话或动画二期第5话)。对于作点心相当上手，同时也是冲烘培茶的能手(动画二期第四话)，但似乎不懂得如何使用微波炉与吸尘器而搞的一团乱(动画二期第五话或***第24话)。翠星石说话会有严重的“...ですぅ”的语癖，近似于中文“...的说”，但多数为无意义的句尾助词，是翠星石相当显著的人格特质之一。
·口头禅：「まったく…」、「…ですぅ」
·武器：园丁的喷壶
·人工精灵：苏德绿姆或译甜蜜梦境、水之梦（スィドリーム）
·媒介：樱田 纯
第四人偶:苍星石(そうせいせき/ソウセイセキ)Lapislazuli Stern CV：森永理科/无登场
蔷薇少女系列的第四人偶。人工精灵是雷比卡(レンピカ)，典故出自法国品牌香水Lolita Lempicka，这款香水的特色是分为女用与男用二种。翠星石的双子妹妹，也是两眼不同色但跟翠星石左右相反，穿著男装，能力是除去妨碍心之树成长的杂草的“园丁之剪”(庭师の铗)，战斗也是使用园丁之剪进行攻击，同样也能使用人工精灵开启梦境之门。虽与翠星石为双子但是个性却大不相同，有著成熟与冷静的思绪，对主人(媒介)的忠诚度很高。在***原作的媒介是结菱一叶而动画版是柴崎元治。
·武器：园丁之剪
·人工精灵：蓝碧嘉或译雷比卡（レンピカ）
·媒介：结菱一叶 (***)/柴崎元治 (动画)
第五人偶:真红(しんく/シンク)Reiner Rubin CV：泽城美雪/堀江由衣
蔷薇少女系列的第五人偶，人工精灵是荷里耶(ホーリエ)。为本作的第一女主角，有著湛蓝的双朣，长度及地的金发双马尾，身穿鲜红洋装的抢眼造型。是与樱田纯第一个缔结契约的蔷薇少女，个性高傲自负，自尊心强，有女王般的气质(同人间的绰号是真红女王殿下)，对其他人说话大都用命令的口气，将纯与雏莓视为仆人，在樱田家的人偶中是领导者的存在，经常是冷静沉著的态度。主要的攻击武器是从手心吹出的玫瑰花瓣，拥有与人偶心灵沟通的能力，必要时也能让人偶行动，以及让物体的时间发条倒转的特殊能力，经常用在樱田家被破坏的玻璃窗，在平常时则使用马尾攻击，在***中已进化到使用陀螺式旋转攻击复数对象(***第31话)。特别爱喝红茶，对于红茶的泡法相当讲究，也有自己准备的专属红茶杯组，平常喜欢看德文***，书本几乎不离手，最喜欢看“名***库库”电视剧(人偶剧)，对其中的主角“库库”相当迷恋。由于爱使唤纯，被纯称为“诅咒人偶”(呪い人形)，然而也只会在纯的面前表现出脆弱与撒娇的另一面。与另一名蔷薇少女“水银灯”是死对头[由于水银灯捏碎了父亲送给真红的胸章，受到真红的语言攻击，导致两人由朋友转变为仇人]，遇上她就会失去平时的冷静，激动时会以“junk”(ジャンク 为垃圾或废物)称呼水银灯。其他讨厌的事物有猫、拉普拉斯之魔、黑暗。对于爱丽丝游戏则希望由自己的方式来终结。
·讨厌：拉普拉斯之魔、猫、黑暗
·口头禅： 「…なのだわ」
·武器：玫瑰花瓣、手杖
·人工精灵：荷莉耶或荷莉（ホーリエ）（holiye）
·媒介：莎拉 (サラ)(前任) 樱田纯 (现任)
第六人偶:雏莓(ひないちご/ヒナイチゴ)Kleine Beere CV：野川樱/金田朋子
蔷薇少女系列的第六人偶，人工精灵是(ベリーベル)。初登场时与“柏叶巴”订下契约，爱哭怕寂默的个性，虽然看起来人畜无害，但在跟真红进行爱丽丝游戏中差点把原媒介巴的力量消耗殆尽，在后悔之余赶紧解除契约才保住了巴的生命。在败给真红后以真红为间接媒介从纯获得活动的力量，甘愿作真红的仆人，从此就在樱田家住下来。在自己的领域中拥有将布偶巨大化的能力，主要攻击武器是从身上蔓生的草莓藤来困住敌人的行动。喜爱吃甜食，特别是“草莓大福”以及樱田纪作的“花蛋汉堡”(花丸ハンバーグ)。兴趣是涂鸦，以及跟真红一起看“***库库”，平常在嘴边也常常哼著自己随意唱的歌。个性天真单纯，总是被翠星石欺负，受到纪的溺爱，但总是很依赖的她，在跟众人相处之下也慢慢改变了，有独力想完成的事情(见动画二期第五话或***版番外篇)。被翠星石戏称“小小鬼头莓”(チビチビ莓)。雏莓似乎不常使用人工精灵，导致人工精灵自信心不足而畏畏缩缩。雏莓说话结尾会有“...なの～”的语癖，宛如小孩子的口气，困惑的时候则会发出“うにゅ～”的声音。
·口头禅：「…なの～」、「…のよ」、「うにゅ～」
·武器：蔓藤
·人工精灵：小铃或译贝莉贝尔(ベリーベル)
·媒介：柏叶 巴 (前任)
第七人偶:蔷薇水晶(伪)(ばらすいしょう/バラスィショウ)Rosen Kristall CV：后藤沙绪里/无登场
动画第二期原创角色，蔷薇少女系列的第七人偶，由槐制作的伪第七人偶，人工精灵不明。充满谜团的最终蔷薇少女，最大的特色是眼睛上的紫色蔷薇造型的眼罩，有著异于其他人偶的衣物造型风格(淡紫色花苞裙)。战斗能力极强，从地面形成的紫水晶为主要攻击武器，单手能形成类似护壁阻挡攻击。沉默寡言，但有著喜欢重复对方说话的奇怪语癖，面无表情，遇上强敌时会显露出笑容，属于好战派。对自己的父亲极为热爱，后因无法承受其他六位人偶的蔷薇圣母而自我崩坏。
·武器：水晶
·人工精灵：无
·媒介:无
第七人偶：雪华绮晶（きらきしょう， Rakugaki） :
Rozen Maiden第七人偶，***连载第35话名字公开，人工精灵莎比尔（Sebir＝ばらすいしょう) 淡紫色 。媒介:安妮尼.独眼，和蔷薇水晶不同在于她是在右眼处生出一朵白色玫瑰自然覆盖，服装也以白色为主基调。但两人都有重复对方说话的奇怪语癖。罗真为了创造出Alice走向极端，在制作雪华绮晶时甚至连她在物质世界的身体也舍弃，因此雪华绮晶是没有实体的，只能在虚拟世界中出现。可惜即使这样雪华绮晶依然不能成为Alice，为了补完自己，她夺取了雏莓的身体准备参加Alice Game，由于得到了实体，因此她也可以出现在现实中
·人工精灵：莎比尔
·媒介：安妮尼
幼儿阶段的语言学习会影响到幼儿一生的发展，所以，幼儿园语言学习非常重要，以下是我精心收集整理的幼儿园大班语言教学方案，下面我就和大家分享，来欣赏一下吧。
幼儿园大班语言教学方案1
设计意图：
《纲要》指出：“语言能力是在运用的过程中发展起来的，发展幼儿语言的关键是创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的环境。《果酱小房子》以他形象生动的，为幼儿创设了一个想说、乐说地宽松环境。再加上 故事 中所述之事都是幼儿能够理解和接受的，而且过程中情节的发展符合幼儿的智力发展，符合大班幼儿语言获得的水准。正是由于这一点，所以我大胆决定开展此次《果酱小房子》的教学活动。
一、活动目标
欣赏故事，感受故事中果酱小房子的趣味。
喜欢并尝试创编故事结尾，乐意和同伴一起学编。
二、活动重难点
重点：理解作品故事情节以及房子为什么会变色。
难点：鼓励幼儿大胆想象，续编故事。
三、活动准备：
字卡-小房子;
背景图一幅，熊哥哥、熊弟弟;
一首快节奏的音乐;
印有小房子轮廓的画纸，人手一张;
蜡笔14盒、7张桌子。
熟悉各种不同颜色的蔬果酱和不同风格的房子。
四、活动过程：
(一)出示小房子，引题。
我们生活的周围有很多房子，有没有哪幢房子让你觉得特别有趣的，或者你印象很深的?
(二)出示背景图，边讲述边提问。
1.出示”熊哥哥“这是我的朋友熊哥哥，它在树林里发现了一幢有趣的房子，我们一起去看看吧。
2.边讲述边提问：
小房子的香味可能是什么?
熊哥哥发现的房子和我们平常看到的房子一样吗?哪里不一样?
(三)请幼儿作画并猜想。
接下来房子还会不会变?
它会变成什么好吃的酱，谁会引过来?
(四)教师完整讲述故事一遍。
.熊弟弟来看熊哥哥了，关于房子的颜色又变了，这是怎么回事?
.接下来会发生什么?
(五)请个别幼儿根据自己的画续编，结束活动。
幼儿园大班语言教学方案2
活动目标
1、理解诗歌优美的意境，感受帮助他人的快乐。
2、掌握诗歌内容，能有感情的朗诵诗歌
3、会用简洁的语言，形象生动的仿编诗歌
活动准备
1、创设诗歌的情境：提供荷花头饰、青蛙头饰、大荷叶、荷叶伞等;
2、多媒体课件、下雨录音、音乐《动物狂想曲》。
活动过程
一、创设游戏情境，激发幼儿兴趣
教师扮荷花姐姐，幼儿扮演小青蛙。
导语：
(1)“下雨了，青蛙们快到我的绿伞下躲雨吧!”
(2)“青蛙们，雨停了，让我们坐下来休息一下吧”
二、谈话导入主题
提问：刚才发生了什么事?
荷花姐姐把什么当作伞送给了小青蛙?
三、出示课件，引导理解诗歌内容
1、播放课件画面，幼儿观看。
2、分析理解诗歌内容：
提问：
(1)“刚才画面上是什么地方?天气是怎样的?”
(2)小雨点落在地上的声音是怎样的?
(3)小青蛙用什么躲雨?谁的绿伞借给了青蛙?
(4)得到帮助的青蛙心情怎么样?用什么词来形容欢快的心情?
四、欣赏诗歌，体验帮助别人的快乐
1、教师朗诵诗歌。
2、提问：
(1)想一想青蛙“呱呱”的 唱歌 声好像在说什么?
(2)小雨点的“滴嗒嘀嗒”好听的伴奏声是送给谁的?
(3)为什么要送给荷花姐姐?
五、学习诗歌
1、整体朗诵，提出要求：声音自然、好听，有感情。
2、再次朗诵，讨论：“你最喜欢诗歌里的哪一句，为什么?”
3、分组朗诵，启发幼儿用动作表演
幼儿园大班语言教学方案3
幼儿在小班做活动，老师要注意，多方面进行协调和配合，才能让孩子的各种才能得到发展。今天就和大家分享关于讲故事的活动设计。
活动目的：
提升小朋友配合能力，提高小朋友语言能力。
活动过程：
事先，老师问小朋友们，你们最喜欢哪个 童话故事 ，你们会讲这个童话故事吗?
然后如果有非常熟知这个童话故事的小朋友，则老师请小朋友给其他的小朋友讲一下这个故事。老师要不断地给讲故事的小朋友鼓励和赞扬。并且在故事中，尽量让其他小朋友保持安静。
等小朋友讲完故事，老师就开始问其他的小朋友，是不是已经记住这个故事了。小朋友们如果说记住了，就可以开始下面的环节了。
然后老师就让小朋友们一人一句开始讲这个童话故事。如果有小朋友讲错了，老师可以给予纠正。
活动奖励：
老师要结合小朋友在讲故事中语言的表达能力，纪律的维持能力，以及与其他小朋友的配合等多方面综合考虑后，给表现好的孩子们奖励小红花等等。
活动 总结 ：
孩子语言能力发展还不够，通过这种方式不仅能***孩子有更充分的表达能力和表达欲望，更多的是让孩子们理解，讲故事是一件非常有意义和开心的事情。
幼儿园大班语言教学方案4
活动目标：
1、理解故事《水娃娃漫游记》，知道水的不同存在状态。
2、会用自己的方式记录水娃娃漫游时变化的顺序。
活动准备：
1、冰块、纸杯、笔、纸。
2、材料操作包《水娃娃漫游记》人手一份。
3、童易软件--天气与自然想象一--小水滴旅行记
活动过程：
一、听故事《水娃娃漫游记》
1、教师介绍故事名称(见P.60)。谈论：什么是漫游?
2、安静地听教师朗诵故事(见操作材料包"水娃娃漫游")，边听边想：水娃娃去哪里漫游了，并用自己的方式记录下来。
3、教师轻声重复故事以提示幼儿，注意不打扰已有想法的幼儿。
二、介绍、谈论
1、幼儿介绍自己的记录：水娃娃去哪里漫游了。
2、比较各自***用的不同的记录方式。
3、将一些片段的记录按照水娃娃漫游的顺序加以排列。
4、谈论：水娃娃的漫游经过哪些地方?水娃娃把自己变成哪几种模样?水娃娃为什么会不断地改变自己的模样?
三、水的小游戏
1、瀑布(几个纸杯倒放摞高，把水从顶部倒下，形成"瀑布")。
2、喷泉(在盛满水的纸杯的不同高度戳洞，水从洞里溢出，形成"喷泉")。
3、玩冰块。
4、 说说 自己在游戏中的有趣发现。
活动延伸：
将以上游戏内容放在区域活动中，给予幼儿充分的时间和空间玩，让他们在玩中不断获得新的发现。
幼儿园大班语言教学方案5
活动目标
1、通过学习故事内容，发展幼儿的口语表述能力，发展思维的想像力、求异性和发散性。
2、通过活动，培养幼儿善良、同情、友爱、助人的情感和行为，帮助幼儿有序地观察，加强幼儿专心地倾听同伴讲述的能力。
3、引导幼儿发展灵活的人格特征。
4、通过语言表达和动作相结合的形式充分感受故事的童趣。
5、能自由发挥想像，在集体面前大胆讲述。
活动准备
物质准备：挂图：礼物船，看图讲述，有条件的班级可准备实物模型。
知识 经验 准备：课前让幼儿参与别人的生日会。
环境准备：活动室中摆放一些礼物，挂上彩带、气球，营造生日的气氛。
活动过程
(一)感知理解讲述对象。
教师先出示挂图中装满礼物的船(其他部分遮挡住或出示模型船)，让幼儿猜这只船的来历，激起幼儿的讲述兴趣。
师：这是一只什么样的船?上面有什么?可以叫做什么船?引导幼儿围绕这只船充分发挥想像，畅所欲言。
(二)教师出示挂图，引导幼儿观察中不同角色的行为，理解礼物船的来历和去向。
师问：
1、这只船是谁做的?
2、这只船开始是什么样的?后来有哪些变化?
3、是谁使这只船变化的?
4、小船最后漂到了谁的家?(幼儿回答)
(三)幼儿动用已有的经验讲述。
幼儿分组自由讲述。教师巡回参与各组活动，引导幼儿专心倾听，积极大胆讲述。
(四)引进讲述经验。
教师提出以下问题帮助幼儿归纳讲述思路。
1、是谁第一个要给小熊过生日?它给小熊做了什么样的礼物?用什么装着送去呢?
2、谁是第一个看见礼物船的?它给礼物船增加了什么?
3、接下来有哪些小动物把自己的礼物放上船?
4、最后，小船事实上怎么漂到了小熊家?小熊心里感到怎么样?(提问幼儿按顺序目答)
(五)迁移新的讲述经验。
教师引导幼儿进行“礼物船”的情境表演。全体幼儿分为几组，分别扮演各个角色。请两位幼儿双手对拉，撑开手臂作小船状，小船不断地漂下……
表演后，请幼儿按以上提供的经验，用完整连贯的语言有感情地讲述图中的内容。其中教师注意提示幼儿去感受和体验图中人物的真诚友谊和美好的情感。
(六)小结。
各领域渗透
艺术：利用美工活动教会幼儿制作小礼物。
语言：让幼儿学习基本的祝愿语句和礼貌用语。
社会：提高幼儿的文明意识及行为。(启发幼儿思考什么礼物最合适，怎样的送礼 方法 更新更好)
生活中渗透：教师可组织幼儿参与幼儿的生日会，增加幼儿的 生活知识 经验，增进幼儿之间真诚、友好的情感。
环境中渗透：为幼儿提供一些物品、彩纸、丝带，让他们在制作过程中，发展动手操作能力。此外，营造一些节日的气氛，增加幼儿之间的交往能力。
家庭中渗透：建议家长带幼儿去参加朋友的宴会，学讲一些祝愿语句和礼貌语，培养幼儿良好的文明习惯。
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