1、梦见绳索的预兆
因勤勉而成功发展，名成利就之吉兆无疑。（但只怕人格、地格为凶数，则易生家庭之杂乱，再加以天地格水火相克，会恐好景不长，必有失败之一天）。中吉
吉凶指数：78（内容仅供参考，不代表本站立场）
2、梦见绳索的宜忌「宜」宜***，宜散步，宜讲外语。
「忌」忌早退，忌合影，忌发微博。
3、梦见绳索是什么意思做生意的人梦见绳索，除去旧恶习，重新整顿再经营。
恋爱中的人梦见绳索，坦诚相待，互相信任，婚姻可成。
本命年的人梦见绳索，不可冲动，有勇无谋，慎防小人陷害。
梦见绳索，会长寿。梦见粗绳，会富有。女人梦见绳索，会与丈夫永不分离。男人梦见编制绳索，会囊中羞涩。
梦见绳索，长命。《敦煌本梦书》
梦见绳索，放不开呢！今天的你好专注哦！就像一个职业猎手看到了诱人的猎物，死死咬住不放呢！如果是放在对知识的追求，或者对责任的坚守，那自然很好！但是这种竞争的意识，在和伴侣、家人发生争执时也会相当突出哦。今天的你要把这种能量有的放矢才是最好的！
怀孕的人梦见绳索，生女，慎防流产。
年轻人梦见绳索，暗示对婚姻生活带来的连锁反应的担忧与畏惧。
梦见绳索，按周易五行分析，***数字是2，财位在东南方向，桃花位在正东方向，吉祥色彩是白色，开运食物是石榴。
梦见绳索，会长寿。女人梦见绳索，会与丈夫永不分离。男人梦见编制绳索，会囊中羞涩。女人梦见编制绳索，会身陷囹圄。梦见编制绳索，会受到监狱官的照顾。农民梦见编制绳索，会发生旱灾，导致粮食减产。梦见线绳，要去长途旅行。梦见攀绳上房，会被擢升。
做生意的人梦见做绳索，代表损失钱财，宜守，不可投资。
梦见做绳索，按周易五行分析，吉祥色彩是绿色，财位在正北方向，桃花位在正南方向，***数字是4，开运食物是酸奶。
做生意的人梦见绳索桥，代表损财不利，不可再扩大经营，宜小不宜大。
梦见绳索，会长寿。女人梦见绳索，会与丈夫永不分离。男人梦见编制绳索，会囊中羞涩。女人梦见编制绳索，会身陷囹圄。梦见编制绳索，会受到监狱官的照顾。农民梦见编制绳索，会发生旱灾，导致粮食减产。梦见线绳，要去长途旅行。梦见攀绳上房，会被擢升。
上学的人梦见爬绳索，意味着未能如愿考取理想的成绩。
做生意的人梦见还绳索，代表一切平顺，慎防小人作崇、背信叛逆。
梦见下绳索下山，容易染上恶习的一天。对享受表现出出奇的热衷，会认识到更多喜欢玩乐的朋友。对于追求成就为生命第一要素的你来说，今天这种遭遇只会使你在成功的路上兜圈子。
出行的人梦见做绳索，建议风雨无阻，延后出发。
梦见绳索，会长寿。梦见粗绳，会富有。女人梦见绳索，会与丈夫永不分离。男人梦见编制绳索，会囊中羞涩。
梦见绳索，会长寿。梦见粗绳，会富有。女人梦见绳索，会与丈夫永不分离。男人梦见编制绳索，会囊中羞涩。
这是正常情况，一般是3次飞天。但是如果第一次上狂欢之椅超过50%就会第二次上椅就飞。
第五人格匹配模式：
游戏人数为5人，分为4名求生者和1名监管者。求生者需要破译地图中7台密码机中的5台，然后才可以开启大门。求生者胜利条件是逃脱人数超过一半，监管者胜利条件是淘汰超过一半的求生者，如果求生者逃脱了一半（同时监管者淘汰了一半求生者）算游戏平局。
第五人格排位模式：
规则同于匹配模式，只不过会增加了段位体系。求生者、监管者分别分为6个段位，段位越高，要求越高。新旧赛季的交替后会出现段位继承问题：从一阶Ⅲ到二阶Ⅰ会保持不变，后续高段位则会进行相应递减，比如第一赛季五阶Ⅰ，新赛季则继承为四阶Ⅱ。
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扩展资料：
第五人格背景设定：
20世纪欧洲，有一对年轻的艺术家夫妇在某偏远的山区以低廉的价格买下了一座占地面积巨大的庄园。因为历代主人有不祥传闻，这座庄园的名声很差。但是这对夫妻对迷信和流言置若罔闻。玩家扮演的主角便是这对夫妇的孩子。
24年前，主角迎来了12岁生日，但就在这一天双亲被匪徒残忍了，主角精神受到了极大的冲击，精神恍惚，变得自闭。在他人的欺诈下，庄园被变卖而主角则被送进***院。庄园虽几经转手，但恶名依旧，不久便被荒废。
玩空军角色还是有几个技巧的，今天就来了解一下这个角色吧。空军是第五人格中救人的角色。在比赛和排位赛中，您基本上会遇到扮演空军角色的玩家。对于一个新玩家来说，在使用线索来购买空军的角色后，它是闲置的，因为他不知道如何使用它。今天，来谈谈空军的使用，希望您都精通这一角色掌握好这个角色。
在游戏中，幸存者和监管者的天赋点是100，玩家可以根据自己的需要点亮天赋点。不同技能的照亮会对角色产生不同的影响。对于空军的作用，有必要点亮左侧的襟翼增益，这样可以有效地增加空军襟翼后的冲刺时间和技能冷却时间。此技能非常适合滑滑的调节器和救援队友。在排位赛中，时间就是金钱，救援队友一点点，队友有一半的鲜血，然后戴上椅子将马上被淘汰，对于幸存者来说是非常不利的事情。
拍打增益是必须点燃的才能线，另外，玩家还可以根据自己的需要点燃“大心脏”。这样，在空军救人之后，被救人员将获得20秒钟的无敌时间。此时，即使受到调节器的撞击，也不会立即掉落到地面。把握开枪时机。尽管空军配备了，但只能打开一次。行动完成后，它是一支非熟练的空军。它可以通过打开包装盒来打开新工具。
由于只有一个抢，因此您必须考虑开枪的时间。建议最好不要在救人之前开枪，因为如果不以全部速度点亮救援速度，绳索的速度将变慢。空军解开绳索后，的眩晕效果可能会消失，并且调节器很容易再次抓住队友。
在狱咏蝉·并序
骆宾王
余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。虽生意可知，同殷仲文之古树①；而听讼斯在，即周召伯之甘棠②，每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻，岂人心异于曩时③，将④虫响悲于前听？嗟乎，声以动容，德以象贤。故洁其身也，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿。候时而来，顺阴阳之数；应节为变，审藏用之机。有目斯开，不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔树之微风，韵姿天纵；饮高秋之坠露，清畏人知。仆失路艰虞，遭时徽⑤纆。不哀伤而自怨，未摇落而先衰。闻蟪蛄之流声，悟***之已奏；见螳螂之抱影，怯危机之未安。感而缀诗⑥，贻诸知己。庶情沿物应，哀弱羽之飘零；道寄人知，悯余声之寂寞。非谓文墨，取代幽忧云尔。
西陆⑦蝉声唱，南冠⑧客思深。
不堪玄鬓⑨影，来对白头吟⑩。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
注释
①虽生意两句：东晋殷仲文，见大司马桓温府中老槐树，叹曰：“此树婆娑，无复生意。”借此自叹其不得志。这里即用其事。
②而听讼两句：传说周代召伯巡行，听民间之讼而不烦劳百姓，就在甘棠（即棠梨）下断案，后人因相戒不要损伤这树。召伯，即召公。周代燕国始祖，名， 因封邑在召（今陕西岐山西南）而得名。
③曩时：前时。
④将：抑或。
⑤徽：捆绑罪犯的绳索，这里是被囚禁的意思。
⑥缀诗：成诗。
⑦西陆：指秋天。
⑧南冠：楚冠，这里是囚徒的意思。用《左传·成公九年》，楚钟仪戴着南冠被囚于晋国军府事。
⑨玄鬓：指蝉的黑色翅膀，这里比喻自己正当盛年。
⑩白头吟：乐府曲名，《乐府诗集》解题说是、张正见、虞世南诸作，皆自伤清直却遭诬谤。两句意谓，自己正当玄鬓之年，却来默诵《白头吟》那样哀怨的诗句。
小序鉴赏这首诗前有一段序，而现在通行的一些唐诗选本往往只录诗，对序则弃而不录。其实这段序文与诗是一有机整体，诗中比兴寓意，亦即自然之物与人格化身的契合，是以序文的铺叙直言为前提的。欲解二者契合之妙，不可不读这首诗的序。 可以说这是一篇简短而精美的骈文，是一篇很有情致的抒情***。诗人在这段序文中叙说了自己作诗的缘起，叙说了蝉的形态、习性及美德，抒发了自己“失路艰虞，遭时徽纆”的哀怨之情。诗人首先从禁所的古槐写起，运用晋代殷仲文仕途失意及西周时召公姬奭明察狱讼的典故，表达了自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心愿。然后，写闻蝉鸣生悲感，“岂人心异于曩时，将虫响悲乎前听”，以反问的语句把蝉与己、心与物联系在一起。以拟人的笔法铺叙蝉的美德、从蝉的形态习性写起，写蝉适应季节的变化，随季节、气候的变化而出现；写蝉翼甚薄，蝉目常开，“不以道昏而昧其视，不以俗厚而易其真”。诗人谓之具有“君子达人之高行”。因为蝉有这样的美德，所以诗人才引蝉自喻，以蝉为自己的人格化身。刘勰《文心雕龙·物色》云：“情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。”骆宾王以蝉喻己，顾影自怜，正是感物联类，情以物迁。从骆宾王作于同时期的《萤火赋序》中也可印证此论断：“物有感而情动，迹或均而心异。响必应之于同声，道固从之于同类。”诗人的体验说明了感物生情的道理，人的审美心理结构与自然之物的某种同构对应。诗人咏蝉之妙，不仅在于符合同构对应的原理，而且还在于蝉意象所包涵的丰富的文化内蕴.
诗歌鉴赏古人认为蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，所以把它作为高洁的象征，而且常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”骆宾王《在狱咏蝉》就是借蝉的这种品行， “寓情于物”，抒情了自己品行高洁却“遭时徽纆”的哀怨悲伤之情，表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。
唐高宗仪凤三年（678），任侍御史的骆宾王，“数上书言天下大计，后曌怒，诬以法，逮系狱中”。在囚禁骆宾王的狱所墙垣外，有几株苍老的古槐，夕阳照着扶疏而低垂的枝叶，树上有蝉鸣叫，鸣声“哀弱羽之飘零”，清幽凄切。诗人闻蝉鸣而触衷肠，写下了这首诗。
诗的开头两句点题，句法上是对偶，写法上是起兴，分别从蝉和己两方面写起。最喜炎热的盛夏的蝉，渡过了它生命的辉煌时期，到如今，白露既降，金风飒飒，已临近它生命的尽头，鸣声自然会变得凄切。而诗人身陷囹圄，从荣耀的朝廷命官变成阶下囚，也走上了人生的末路。人生天地间，无异匆匆过客；仕途多风波，尤其宦游之人。因此，遭逢厄运闻蝉鸣，怎能不起悲怆而客思深重？这样，在“西陆蝉”（秋蝉）与“南冠客”（囚犯）之间，无形中就建立起了一种沟通。细心体味，不难发现二者的契合点：时运不济！以下诗句，就是这种感情的进一步表露。
颔联从“己”着笔，从自己感受的角度写蝉的外形、蝉的悲鸣。一句说蝉，一句说自己，用“不堪”和“来对”构成流水对，把物我联系在一起。诗人几次讽谏武则天，以至下狱。大好的青春，经历了政治上的种种折磨已经消逝，头上增添了星星白发。在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两鬓乌玄，两两对照，不禁自伤年老，并由此回想到自己少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今一事无成，竟至入狱。在这十个字中，诗人运用比兴，把凄恻的感情委婉曲折地表达了出来。“白头吟”，乐府曲名。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》以自伤。诗人这里巧妙地运用了这一典故，喻执政者辜负了诗人对国家一颗忠爱之心。“白头吟”，在这里有双关的作用，比原意更深入，意在言外，含蓄曲折。此联是以“己”的角度写蝉，又是从蝉的形态写己，蝉与己相应，互为表里，心与物相融。
颈联从蝉着笔，写蝉的生态及环境，实为借蝉喻己。“露重”、“风多”，既实写蝉所处的季节特点，又比喻自己所处的社会、政治环境。“飞难进”、“响易沉”，既是刻画蝉的形象，同时也喻写自己内心的痛苦。“飞难进”，喻仕途受阻，欲诉无门；“响易沉”，喻有志难酬，心迹难明。两句对仗工稳，句句咏蝉，句句喻己。蝉与己，浑融为一，“寄托遥深”，自然无痕。
尾联主要写己，直抒胸臆，明确表达希望得到援救、昭雪冤狱的愿望，点明主旨。秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？这不正像诗人品性高洁，不为时人所了解，相反还被诬陷入狱吗？“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白。然而正如屈原所说：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在这样的情况下，谁来替诗人雪冤呢？“卿须怜我我怜卿”，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟。这样，自然之物“蝉”又与人格化身“己”相契合。
总之，这首诗作于患难之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，物与人不即不离，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的佳作。
意象介绍
“蝉”在诗歌中的意义
我国古代先民早就注意到了蝉这种昆虫，认识了它的不同种类、生活习性及与气候、节令的关系等。蝉作为物候性表征出现在诗文里，成为悲秋的一种常见意象。如在千古悲秋之祖的宋玉《九辩》中写道：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。雁痈痈而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。”又如：“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？”（古诗十九首《明月皎夜光》）“鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华”。（潘岳《河阳县作二首）“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊”（隋·王由礼《赋得高柳鸣蝉》）。寒蝉之鸣，不仅报道了秋天的到来，与白露、秋风、大雁、霜菊等物候性景物共同组成了最具普遍意义的秋景图，而且感发着士人的家国之思、漂零之感。中国古代文人对季节的更替、景物的变迁非常敏感，所谓“独有宦游人，偏惊物候新”。草长莺飞的阳春烟景，自然可令人心旷神怡；一片落叶，一声蝉鸣，亦往往能引动愁情。“高树蝉声入晚云，不惟愁我亦愁君”（雍陶《蝉》）。蝉这种物候性意象，在诗文中负载着诗人悲愁哀怨的情感体验，成为一种情感符号。候节而鸣的蝉声，会使人想起“凉风起天末”；想起一年即将尽，岁华尽摇落；想起去国离家，别梦依稀。候节而鸣的蝉声，会令志士伤惋，征夫伫立；会动闺人之夜悲，垂塞客之秋泣。陶渊明在《己酉岁九月九日》写道：“靡靡秋已夕，凄凄风露交。蔓草不复荣，园木空自凋。清气澄余滓，杳然天界高。哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。万化相寻异，人生岂不劳？从古皆有没，念之中心焦。”静穆得超然心远的隐逸诗人尚且如此，汲汲于仕途功名的普通士人又何以堪？不同时代却又大致有着相同遭遇的人们听到蝉鸣，都会感发大致相似的情感意向。所以骆宾王在狱中听到“秋蝉疏引，发声幽息”，会情不自禁地“感而缀诗”。骆宾王诗中的蝉，当然也就不是单纯的自然之物，而是积淀了悲愁体验的情感符号。
汉魏以来，许多文人曾作赋称颂蝉的美德。如班昭《蝉赋》：“伊玄虫之微陋，亦摄生于天壤。当三秋之盛暑，陵高木之流响。融风被而来游，商焱厉而化往。吸清露于丹园，抗乔枝而理翮。”班昭所写还停留在对蝉的自然品性的褒扬上，而到了三国时代曹植的笔下，则已大大地人格化了。曹植《蝉赋》：“唯夫蝉之清素兮，潜厥类乎太阴。在盛阳之仲夏兮，始游豫乎芳林。实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声噭噭而弥厉兮，似贞士之介心。内含和而弗食兮，与众物而无求。栖高枝而仰首兮，漱朝露之清流。”称颂蝉具有清素、淡泊、忠贞、耿介的品格。又如西晋陆云《寒蝉赋并序》称赞蝉有五种美德：“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也。”以蝉形貌、习性比附人的美德，称赞蝉具有文、清、廉、俭、信五种美德。从此，本属“微陋”之物的蝉在文人心目中更加完美起来，成为高洁人格的化身。受到士人美化的蝉，其实正是对象化的士人自身，是士人自身道德人格的美化。骆宾王在这首诗的序中说蝉“票君子达人之高行”，在诗中称蝉“高洁”，其渊源所自，就是汉魏以来对蝉意象的人格化认同。骆宾王咏蝉，是紧紧围绕着蝉“羽弱”、“声微”的特点来写。而这两个特点，正好反映了诗人当时有志难申、求助无力的处境。由于蝉的意象已积淀了悲愁的情感因素与高洁的人格因素，由于在诗前的序文中已铺叙了蝉的美德，因此，诗中所咏虽未以蝉的美德为主，而蝉的高洁之美实际上已尽在其中；虽未明言自己心事，而那激切的心声已跳荡于其中，分明可感可闻。方东树说：“咏物诗不待分明说尽，只仿佛形容，自然已到。”（《昭昧詹言》卷二十一）《在狱咏蝉》即是这样的咏物上乘之作。
方法指导
咏物诗词鉴赏要诀
世间万物纷繁芜杂，各具形态，各有情性，其中颇有些与人情或相近，或相似，或相通的，这就成为诗人们吟咏的对象。中华诗词中有不少咏物精品，意蕴深邃，感人肺腑，令人击节叹赏。但要做到领会咏物诗词的精髓，却非易事，因为咏物诗词只是以“物”为吟咏的对象，或借物抒怀，或托物寓意，而上乘的咏物诗词往往达到“物我一境”的境界，因此，我们必须仔细体贴诗人用意，才能达到鉴赏的目的。鉴赏咏物诗词的主要秘诀有如下几条：
第一、要了解咏物诗词在创作时要***用“不即不离”的吟咏方法。那么，什么叫做“不即不离”呢？通俗一点儿说，就是诗人在创作时，要在切合咏物，曲尽“物”的妙处的基础上来抒发作者的情思、感慨，而不仅仅停留在“物”上。虞世南、骆宾王、李商隐的咏蝉诗，杜甫、崔涂的咏孤雁诗，姜夔的咏蟋蟀词，林逋、陆游、姜夔的咏梅诗与词，于谦的咏石灰诗，郑板桥的咏竹诗等，都属于这类精品，不可不细心研读，以求能做到举一反三，触类旁通。我们即以于谦的《石灰吟》（千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。）出这样一道练习题：“诗中的石灰有何比喻或象征意义？抒发了诗人怎样的一种情怀？”思考时应该想到诗人在咏石灰的同时，也在咏己，二者完全融为一体，不分彼此，然后才能做出这样正确的回答：“诗人以石灰自喻，抒发了自己不畏艰险，勇于牺牲的高尚精神，表达了洁身自好，清白自守的高风亮节，展示了诗人的远大理想和坦荡的胸襟。”
第二、要抓住所咏之“物”的主要特点及其比喻或象征意义，也有人把这叫做有“寄托”。比如说，松与竹，它们都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在极其恶劣的环境下顽强而茁壮地生存下来，孔子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也”，岑参《范公丛竹歌》云：“寒天草木黄尽落，犹自青青君始知。”这就是松与竹的最大特点，也有别于梅、兰、菊。所以这二者往往成为坚贞不屈之品格，傲然直立之形象，刚正不阿之品质等的象征。试以郑板桥的《题竹石画》（咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。）为例来做个简要的分析：诗人先表现出竹子坚韧顽强的鲜明性格，即使环境再恶劣也无所畏惧；然后展现竹子的旺盛的生命力和风貌、神***。诗人对竹子的这些描写既抓住了竹子的最大特色，又和自己历尽磨难的身世，耿直傲岸的性格等结合了起来。
第三、要懂得“物”虽为一，而情各有别道理。谁都知道，世间万“物”都有多面性，而诗人在咏物时往往“只取一瓢饮”，也就是说只抓住其中的一个特点来加以发挥，吟咏成章，再加上各人的处境、性格、思想等的差异，因此虽同咏一“物”，而主题大多各异。以咏蝉三绝为例，清人施补华《岘佣说诗》有个很好的评论：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，非是藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语，比兴不同如此。”三位诗人一为***，暗喻品行高尚，声望自大；一为囚徒，自哀自怜，显其清高；一为落拓士人，悲蝉悲己，自叹身世。都写得物我无间，情意胶合。
第四、要懂得“物”虽各异，而其情亦有无别的道理。自古以来，中国人就有“岁寒三友”之说，松、竹、梅虽则各异，但它们凌霜傲雪的风格却毫无二致，因此，不同的诗人在咏不同之“物”时，所表达的主题有时却是一样的。先说一下陆游的《卜算子. 咏梅》（驿外断桥边），这首咏梅词自然是有寄托的，诗人咏梅花就是咏自己，梅花的那种不随流俗，不畏谗毁，坚贞不屈，死而不悔的风格和陆游的身世、遭遇、人格、品性、情操完全一样。而王安石的《北陂杏花》（一陂春水绕花身）虽然咏的是杏花，但和陆游所咏的梅花却有惊人的相似之处。你看，诗中的杏花不也和陆游词中的梅花一样，宁可粉身碎骨，也不屈服于邪恶势力吗？陆游和王安石的志趣在这一词和一诗中得到了和谐的统一。由此看来，对于诗词中的寄托，不能用固定的模式或框框来随便一套，就以为可以偃旗息鼓，得胜回朝；也不能牵强附会，妄加臆断。而必须实事求是，从全篇着眼，从作品及作者的实际出发来做准确的剖析，只有这样才能作出正确的回答，否则会南辕北辙，适得其反。
第五、要懂得所咏之“物”怎样才能达到形神具似的最佳境界。咏物诗要达到形似比较容易，而要达到神似就比较难了。以绘画打个比方，同是画人物肖像，一般的画匠只能达到形似，而真正的天才画家才能达到神似，把人物画得活灵活现，富有神韵，画龙点睛这一成语说的就是这么一回事。就拿苏轼的《东栏梨花》（梨花淡白柳深青）来说，诗人以柳青衬梨白，可谓是一青二白，这就抓住了梨花的特点，它不妖艳，也不轻狂的神态，又在“一株雪”里再次赋予梨花以神韵，并把咏梨花与自咏结合了起来。其实，这“一株雪”不正是诗人自己的化身吗？因为苏轼一生正道直行，清廉洁白，坦荡如砥。在咏梨花时，苏轼用了“柳絮飞时花满城”来加以衬托，你看梨花既不像“颠狂柳絮随风去”，也不像“轻薄桃花逐水流”，其品格是何其高尚的；诗人还用了“人生看得几清明”来加以侧面烘托梨花之“清明”。
[作者简介]
骆宾王与《骆宾王文集》
骆宾王（约○～约六八四），浙江义乌人。他年轻时就会写文章，尤其精干五言诗 ，“尝作《帝京篇》，当时以为绝唱。”唐高宗时候，“为长安主簿，坐赃，左迁临海丞，怏怏失志，弃官而去。”
徐敬业起兵讨武则天，他参加了，代徐敬业主持宣传与军中书檄，最有名的《讨武曌檄》，就出于他的手笔。传说武则天刚看到这篇骂她的妙文时候，满不在乎，并且还嘻嘻哈哈的，但是读到其中“一抔之土未干，六尺之孤安在”两句时，睁着眼睛说：“谁写的？”左右告诉她骆宾王写的，武则天埋怨说：“宰相安得失此人！”（宰相怎么把这样的人才给丢了！）
徐敬业起兵失败后，《新唐书》说“宾王亡命，不知所之”，《旧唐书》说“伏诛”，
显然是被杀了。骆宾王死后，武则天找人寻访他的作品，找到了十卷“盛传于世”。骆宾王任侍御史时入狱，写了《在狱咏蝉》，说“无人信高洁，谁为表予心？”他死后，绝没想到“表”他“心”的，竟是他的头号政敌——武则天！这位女皇帝的度量，真不简单了！
元宵节有哪些民间风俗
元宵节有哪些民间风俗，元宵节是传统节日之一，也被称为是正月十五，一直以来都用吃汤圆或者元宵来庆祝这个节日。这种传统风俗，已有两千多年的历史。下面来看看元宵节有哪些民间风俗？
元宵节有哪些民间风俗1一、踩高跷
踩高跷是一项非常古老的民间技艺性表演，早在春秋时期就已经出现了。到了元宵节，很多地方更是盛行这种踩高跷的民间活动。高跷一般都是木质的，在刨好的木棒中做一个支撑点，以便放脚，然后用绳索绑在腿上。表演者踩着高跷，不但可以行走自如，还能做劈叉、跳凳、扭秧歌、舞刀弄枪等各种高难度的动作。
二、舞狮子
舞狮子是我国一项优秀的民间艺术。每逢元宵佳节或者其他***盛典，民间都会以舞狮子的形式来助兴。这一习俗起源于三国时期，流行于南北朝，至今已有一千多年的历史。
三、赏花灯
元宵节赏花灯的习俗，源于汉明帝时期。永平年间，汉明帝大力提倡佛法，下令正月十五夜在宫廷和寺院中“燃灯供佛”。后来元宵放灯的习俗就又宫廷中流传到民间，每逢元宵节，无论士族还是平民，家家户户都会挂起彩灯，大街小巷都会灯火辉煌。
四、耍龙灯
耍龙灯也叫“舞龙”，至今已有两千多年的历史。耍龙灯起源于人们对龙的崇拜，在古代，人们以舞龙的方式来祈祷龙的保佑，以求来年风调雨顺，五谷丰登。舞龙的习俗在海外华人那里也得到了发扬和光大，每逢中国人的传统节日或重大庆典，他们都会舞起狮子，耍起龙灯，呈现出浓浓的东方气象。
五、扭秧歌
在元宵节里，质朴的北方人喜欢用扭秧歌的形式来表示庆贺。秧歌的风格各地也不尽相同，有陕北秧歌、东北秧歌、河北秧歌、山东秧歌等等。其中东北秧歌流传范围最广，艺术水平最高。
六、猜灯谜
“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后来增加的一项活动。元宵节里张灯结彩，猜灯谜给喜庆的日子增添了不少雅趣。有人把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜，以灯悬谜，所以叫“灯谜”。
七、划旱船
民间传说，划旱船是为了纪念大禹治水的。划旱船也叫跑旱船，就是在陆地上模仿船行的动作，表演者一般都是姑娘，把***船套在身上，做着划船的姿势，一面跑一面唱些地方小调，边歌边舞，这就是划旱船。
八、迎紫姑
紫姑是民间传说中一个贫穷、善良的姑娘，相传她是一个大户人家的妾，因为主妇妒忌，在正月十五这天被害死在厕所里。百姓们同情她、怀念她，有些地方便出现了“正月十五迎紫姑”的风俗。
九、走百病
元宵节除了庆祝活动，还有一些信仰性的活动，就是“走百病”，也叫“散百病”、“烤百病”、“除百病”。参与者主要是妇女，她们结伴而行，或过桥，或走墙边，或走郊外，目的都是驱病除灾。
十、吃元宵
“元宵”是北方人的叫法，南方人叫“汤圆”、“汤团”。按照我国民间传统习惯，每年到了正月十五，家家户户都要吃汤圆。因为这些名字与“团圆”发音相近，所以就去团圆之意，借十五月圆之夜，希望全家人团团圆圆，和睦幸福。
元宵节有哪些民间风俗2元宵节的来历
农历正月十五是元宵节。又称上元节、元夜、灯节。相传，汉文帝（前179—前157年）为庆祝周勃于正月十五勘平诸吕之乱，每逢此夜，必出宫游玩，与民同乐，在古代，夜同宵，正月又称元月，汉文帝就将正月十五定为元宵节，这一夜就叫元宵。司马迁创建《太初历》，将元宵节列为重大节日。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。《隋书·音乐志》日：“每当正月，万国来朝，留至十五日于端门外建国门内，绵亘八里，列戏为戏场”，参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。
元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的秦朝就有了。据资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在 甘泉宫祭祀“太一”的活动，（太一：主宰宇宙一切的神），被后人视作正月十五祭祀天神的先声。
元宵，原意为“上元节的晚上”，因正月十五“上元节”主要活动是晚上的吃汤圆赏月，后来节日名称演化为“元宵节”。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个***，成为世代相沿的习俗。元宵在早期节庆形成过程之时，只称正月十五日、正月半或月望，隋以后称元夕或元夜。唐初受了道教的'影响，又称上元，唐末才偶称元宵。但自宋以后也称灯夕。到了清朝，就另称灯节。在国外，元宵也以The Lantern Festival而为人所知。
元宵节是个热闹的节庆，活动很多举其重要者如下：
一、上元祈福
民间将自然界分成三界，即天界、地界和水界，并予人格化。因此称为天官、地官和水官合称三官大帝。正月十五上元为天官大帝生日。天官的主责是赐福，所以，民间在清晨备牲醴，祭拜天官大帝，祈求赐福。
二、元宵祭祖
上元节吃元宵可能始自宋代，不过当时称做“浮圆子”，到明朝才改称“元宵”每家做元宵、煮元宵。古时为年头佳兆，吃汤圆以象征家福。元宵煮好后先敬祖先，然后阖家团聚，吃元宵，已是团圆幸福。
三、迎花灯
元宵节又称灯节，所以花灯是元宵节的中心活动。民间称花灯为「鼓子灯」，因为过去小朋友所提的灯型似鼓锣。元宵花灯种类很多，如寺庙的彩灯、店铺的走马灯及儿童的鼓仔灯等。式样种类很多，基本上可分为两类：一是形象灯如关刀灯、兔灯、水果灯、半灯等；另一是活动灯，是根据民间故事编制，现在多为电动花灯，如状元游街、八仙贺寿、桃园结义等表现忠孝节义的民族传统。
四、猜灯谜
以往灯谜都在寺庙里举行，因为寺庙乃民众闲暇时聚集的场所，而且有花灯竞赛与展示，所以从前都在花灯下榜上一个谜面，到元宵夜由庙里相关人员主持猜灯谜，场面热闹而温馨，因为可以得个奖品回家，算是小过年的吉祥兆头。现代猜灯谜的型态有揭诸在报章、杂志上的，有电视转播某个寺庙的灯谜大会，也有在某些节目中穿插的灯。a
元宵节有哪些民间风俗3元宵节的寓意
元宵节，又称灯节、元夕、上元节，标志性时间在一年的第一个月圆之夜--正月十五。它起源亍汉文帝时期，至今已有两千多年的历史了，从中国传统的春节文化来看，元宵节又只是春节的重要组成部分之一。中国古代春节习俗为期长达一个半月，漫长的春节要经过备年、过年、贺年三个阶段，从农历腊月二十三过小年开始进入春节，直到正月十五闹元宵，才算是过了大年。如果拿三部曲乐章来比拟的话，处于贺年阶段尾声的元宵节，就是中国春节三部曲的***华段。元宵节被人们视为春节最后的***，因为过了这天，人们就真正进入新一年的活，所以人们在元宵节全民欢庆，以祈求上苍保佑来年风调雨顺。
元宵节之所以得以传承，是因为这个节日所蕴含的文化意义：团圆，和谐，追求自由，这些都是我们所向往，也是我们的美好期盼，每一个节日之所以可以得到传承就是里面包含了人民的祈愿，对美好生活的向往，元宵节文化内涵丰厚，其文化源远流长，在世界民俗文化中独树一帜，当下民俗节日的世界之争愈演愈烈，我们必须好好保护好，好好的传承下去。
元宵节的传说一：
相传，远古时候玉皇大帝为了一统天下，特派灶神菩萨长驻人间了解民情，每月逢三上天回禀。有年夏历冬月二十三日，灶神菩萨向玉帝回禀道：“人间百姓一年三百六十五天都吃的是粗茶淡饭。每日辛勤劳动，从不歇息，长此下去，我担心庶民们会因过度疲劳累坏身体，不能生产，必将影响贡献。”玉帝闻奏即命群臣共商良策。太白金星奏道：“大王可命衲陀祖师下凡，给百姓们吃些药，叫他们慢慢地发起病来，自然就会休息。”玉帝准奏，使命衲陀祖师下凡照此办理。
夏历腊月初八早上，衲陀祖师就偷偷在百姓们的饭锅里丢下了疯人药，药一下锅就变成大豆、豌豆、蒜苗、豆腐和肉颗颗，百姓们吃了，果真慢慢地“疯”了起来：女的缝新衣、绣花鞋，男的杀猪、宰羊，都不想下地干活。过了腊月二十四日，疯人药性***。人们就东家请人吃饭，西家邀客喝酒。到了腊月三十日中午，百姓们都拿出各种好吃的食物，围在桌旁，全家人大吃大喝起来。从正月初一起，男女老少不光吃好的，而且整日穿红着绿到处玩耍。有的画着花脸，敲锣打鼓四处游街;有的邀邀约约带着礼品，八方去拜年。
正月十三日，灶神菩萨上天奏道：“大王，不好了，百姓们全疯了!光吃光耍，一样活不干，这样下去，如何得了。”玉帝闻奏，十分惊诧，即命群臣再议良策。太白金星又奏：“若要治好百姓疯病，可令药王菩萨设法。”玉帝准奏，即令药王菩萨下凡治理。
正月十四日晚，药王菩萨就将百姓的夜餐变成了汤圆，里面放些芝麻、核桃、白糖等清醒剂，百姓们吃了，第二天早上疯病全好了，家家照旧男耕女织，恢复了往常的劳动。
就这样周而复始地延续下去，就形成了过年的习惯。
元宵节的传说二：
传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了”。大家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。
一 、 麓，音路，山脚。麓，有看守古代掌管苑囿（畜养禽兽的圈地，古代帝王的***场）的官吏的意思。
二、魈：字从鬼，从肖，肖亦声。“肖”意为“变细变小”。“鬼”和“肖”联合起来表示“一种鬼，其形体上大下小”。本义：一种山中之鬼，其形体如被习称为“豆芽”的小儿，头大身小，且只有一条腿，体形状如蝌蚪。
三、 王尔德，即奥斯卡·王尔德，全名奥斯卡·芬葛·欧佛雷泰·威尔斯·王尔德。 （Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde，1854—1900）英国文豪,剧作家，诗人、***家、散文家、童话作家等。据传有同性恋倾向。主要作品有《道林格雷的画像》，《夜莺与玫瑰》等。其作品大多语言华丽，但色彩阴暗浓重。
四、 欧米茄，Ω ω，希腊字母的最后一个，用作指事情的终结，对应指开始的Α α（阿尔法）。
五、 浮士德：德国歌德著。是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。曾出现在十九杀中，是红发风待葬所看的书，以及他送给魈的话"永恒之女性，引我等向上。”也出自该书。
六、奥赛罗：《奥赛罗》是莎士比亚的四大悲剧之一，是莎士比亚大约于1603年所写作的。第五杀扉页两排话“**也好，曼陀罗也好，即使吃尽世间所有的物，亦只能沉溺在昨日之中，永远都不可能真正地再次的拥有过去”选自第三幕。
七、白烛葵：白色葵花形状的烛花。屈曲花属植物，紫色花语意为“不感兴趣”。
八、黑色玫瑰，花语意为：“你是恶魔，且为我所有”。
九、Sir.可翻译为警察，尤其在港剧中。
十、的等价法则：有人害死我的亲人、朋友，我会用同样的行为报复他。
十一、Dr.可翻译为博士、医生（同Mr.）
十二、靡菲斯特，十九杀标题，是主要恶魔之一，借此形容风待葬「古希伯来文」；亦译为"不爱浮士德的人"「古希腊文」
十三、“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”语出晏殊《浣溪沙》，意思是花不能常开，在无奈中败落；燕子又飞回来了，似乎是以前的那些吧。
十四、菈，音lā，意思是萝卜。
十五、天煞孤星，指非常凶恶残暴、不吉利、孤独。
十六、安魂曲，作于1791年，是莫扎特最后的作品。 1791年秋天，莫扎特曾对妻子说：“我想为自己写一首安魂曲。
十七、夜莺与玫瑰，是英国唯美主义作家王尔德的童话作品之一，收录于《快乐王子及其他》。故事以夜莺受到大学生的爱情感动，培育玫瑰为主线。赞扬了爱情的可贵，鞭挞了世间的拜金主义。
十九、莎乐美，《圣经》中以色列希律王的女儿，***中指王尔德的同名作品。
***、ghost，原意为幽灵，即是死者的灵魂，以其生前的样貌再度现身于世间。幽灵通常没有固定的形体，一般用肉眼是看不见的。
十九、“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。出自战国时期越国人范蠡。
二十、亚巴顿，在使徒约翰所作《新约圣经·启示录》第9章第11节中出现，是掌管无底坑的使者的名字。“亚巴顿”本身是一个希伯来语的字，意思是指“毁灭之地”，毁灭者或者无底坑。疫病之王（带来病毒）作者在此处借用典故来喻指带来未知病毒的，使极限患者出现的源头。 极限患者等级特征 极限患者需要不断的杀戮才能存活，而杀戮会使他们的等级不断的攀升，直到树的顶端。位于Apocalypto总部的“亚巴顿之树”就是极限患者升级的见证。“亚巴顿之树”主干上的每一朵花实质代表的是极限患者的等级，由下至上，每一次花的开放就代表着杀戮之后，一个新等级的极限患者的诞生。（如炎无惑杀了李秀衣，炎无惑从LV2升级到了LV3。）
而“亚巴顿之树”分支上的“花朵“也有着特殊的含义。（如迷宫之魈在病症等级达到LV4以上后又注射了“三重律动怪血症”，拥有了新的病症后等级重新回到了LV1，而在“三重律动怪血症”也达到LV4后，“亚巴顿之树”第四层树枝的分支上的花朵开放了）
亚巴顿重视的并不是绝对的力量，而是无穷的想象力。
等级划分
LEVEL 1 瘟疫行者（白烛葵所称）第一等阶，只会传染致死病毒。
LEVEL 2 战争骑士（白烛葵所称）第二等阶，会用病毒侵略他人。
LEVEL 3 饥饿诗人（白烛葵所称）第三等阶，已经可以实体化病毒，把杀戮当做食物和艺术。
LEVEL 4 掠夺者（白烛葵所称）/双面恶魔（倪仙落所称）第四等阶，可以远程大范围操控病毒，可以夺取其他病症为自己所用。病症能力增强。可以快速恢复。
注：由白烛葵所起的前三个等级的名字分别对应《启示录》里“天启四骑士”（瘟疫，战争，饥荒，死亡）中的前三项
LEVEL 6以下可以创造一切，甚至是人类，但是创造出来的东西始终没办法拥有灵魂，只有爬上顶端才能赋予一切灵魂 成为极限患者的方法 一颗来自外太空的病毒祸星「亚巴顿」坠落地球，给人们带来了未知的病毒，病毒感染者即为“极限患者”。
可以通过药剂变成“极限患者”（不稳定且易反噬）。 被选中者 当亚巴顿降临时，带来了病毒感染了人类，但一般的极限患者仅仅是“感染”而已，谁也不知道亚巴顿降临的时候，还带来如流星般散落的[雨]...那些[雨]就像在寻找主人一样，去寻找并洗礼着绝望的某人。人在洗礼之中，成为了极限患者，但身体里的每一寸却和人类一样，而且不需要实质上的杀戮，只需要形式上的杀戮，他们是——[被选中者]例如：白烛葵，费罗列，游菈。
黄发葬/炎无惑比被选中者还特殊。“因为他们，看到了...看到了”刹那的美景“，就在我们触手可及的——前方！”配图为炎无惑未感染时接触亚巴顿之树 部分病症介绍 病症名称持有人物病症特点与内容幻想人格分解症炎无惑/风待葬可自由从身体剥离其他人格，但需要本体的意志，本体每一次剥离，便会离真正的自己越来越远。（但炎无惑不管剥离几次还是原来的自己，因为那个时候早已剥离了所有不属于自己的意志，创造出红发葬。） 死神炎无惑/风待葬 身体受伤后，心跳将加快十倍，眼瞳变为鸽血红，反应速度也是正常人的十倍，能发现敌人的弱点。糖型梅杜莎综合症 小萝莉碰到的生物会糖化。肉体撕裂透明症李秀衣可以隐身,但是在下雨会被发现，能让被触碰的生物体仿佛被刀割过一般皮肤迸裂。 妄想花园症祢雀罗将实体化的病毒种入人体中，激发病毒长出玫瑰刺穿受害者身体。童颜症花绮妙能令病症拥有着永久保持年轻，可用药物控制杀意。血之利刃综合症阿列克谢可从身体里钻出病毒化的刀片攻击敌人。三重律动怪血症幽灵sir/迷宫之魈病人血液可以通过节奏改变性质。其中有三个性质最具杀戮性：极快的节奏，血液会爆炸；中等节奏血液会燃烧；极缓的节奏血液会腐蚀物品 病毒等级达到LEVEL 4时 ,可自由控制血液的流动，并且再生速度极快。钻石晶化症钻石男碰到的生物体会变成钻石，本体也会渐渐钻石化。？嘉莉头发会化成绳索，把受害者勒死。撒旦之肤迷宫之魈皮肤可散布特殊气体使人被催眠，有多种用法。？ 白烛葵不明，貌似可以令使用者拥有不死之身。可以随心所欲把心的一切通过肉体化为真实。？红发葬炎无惑的能力。（注：此表格仅供参考。） 亚卡夏医院 名义上的“医院”或“***院”，实际上是一所研究所，曾经关押着极限患者。
倪俊义是副院长，他根据上级要求对极限患者进行研究。把抓来的患者进行解剖和研究，在极度患者眼里是一座人间地狱，所以一些极限患者十分憎恨医院工作人员。
亚卡夏医院的两个研究成果，都是未完成的半成品：一是可以使极限患者失去病症变成比普通人的药剂，二是可以使普通人拥有病症成为极限患者的药剂。还有一个似乎与极限患者无关的研究成果，能让肉体膨胀到爆炸的液体。
在一次火灾中，亚卡夏医院不复存在，医生们作鸟兽散。有些病人逃出去（如炎无惑）。
已知医生：倪俊义，Dr.林，鲁道夫，Apocalypto的部长
已知抓来的极限患者：炎无惑，魈，白烛葵，艾丽莎 Apocalypto 中文意为“启示”
从属于国家第七研究部，专门解决和研究有关极限患者的事情。位于亚巴顿独立观察点。从花绮妙口中得知，对于极限病患，有的只是有效利用而已。
Apocalypto为了限制成员猎杀极限患者的人，在每个心脏都装了一颗“***”不是会爆炸的***，而是一种追踪器和警报器，如果心脏被破坏，这个东西也会被破坏，也就是预示——要么死了，要么像破坏这个东西脱离Apocalypto，任何对Apocalypto来说，都是不可以接受的，所以无论什么缘由，他都会发动b***。
已知成员：A组组长花绮妙，下属文森特、炎无惑、白烛葵；B组副组长。 第三区 关了全世界各种危险人物。里面有几只极度危险的怪物。 警察局 经常出现，现已和Apocalypto联合一起解决极限患者的案件。
已知成员：警察局长若烈山；灭罪之星——麓；实习警员纪纸纱。 学校 一学校：非茉浅，吴一物，梅大志，莉莉，李秀衣，马西莫·费罗列，游菈，香橼，伪装成学生的炎无惑和白烛葵。
二学校：祢雀罗，筱林，小瑞。
三学校：李心雨。 《极度分裂》是拥有明、暗两条线索的悬疑***。两条线索共同进行、互相穿插。
明线——属Apocalypto的炎无惑击杀极限病人
主要人物：花绮妙，炎无惑、非茉浅、白烛葵
暗线——各路人物的回忆
①炎无惑
主要人物：风待葬、若见花、陆香橼
②迷宫之魈
主要人物：迷宫之魈，风待葬，若见花
③陆香橼
主要人物：若见花，陆香橼，风待葬
④花绮妙和叶玄澈
主要人物：花绮妙，叶玄澈
⑤白烛葵
主要人物：白烛葵，白疏影
编绘：Dr.大吉
真名：杨浩
职业：***作者
身份：A-soul成员
贴吧ID：***haozi
处女作：《白色之风》
生日：1982年5月12日
主要作品：《镇魂歌》《囧魔人启示录》《kazzel》《放课后少年》《CODE·S》《魂之少年》《极度分裂》《妖怪***簿》
晓
贴吧ID：噩梦拂晓
在《知音漫客》先后写过脚本《化身》、《双生骑士》、《最强学生会》（代写一话）、《唯一堕落的花》、《极度分裂》。
脚本是晓的***。
1、当你不够强大时，你发的一切飚，在别人看来都只是个笑话。
2、能自己花钱解决的事，尽量别用人情，你要知道，人情比钱贵得多。
3、如果你太在意别人的看法，那么你的生活将变成一件裤衩。别人放什么屁，你都得接着。似乎有点道理！
4、有些事情不是努力就能改变，就像五十块的人民币设计的再好看，也没有一百块的招人喜欢。
5、人没钱不如鬼，汤没盐不如水，你会慢慢发现，一颗好心，永远比不上一张好嘴。
6、只有在你最落魄时，才会知道谁才是时刻担心你的笨蛋，谁是形同陌路的***。
7、这个社会没有对与错，只有强与弱。你行了，都是人巴结你，你不行，连狗都来踩你。
8、别当烂好人，因为总有人把你的忍让与迁就，当成软弱无能来践踏。
9、退让带来的基本都是得寸进尺，别妄想能换来什么尊重和心疼。
10、头等舱可以优先登机，银行VIp可以不用排队，演唱会最贵的位置也是最好的，世界从不平等，你有多努力，就有多特殊。
11、人性就是这样，自卑才炫耀，缺爱才花心。你的招摇，除了证明内心虚弱，说明不了任何东西！
12、踏入社会的时候，该收一收你那脾气了。姜还是老的辣，不要什么话都跟别人讲，你说的是心里话，他们听的是笑话。
13、想要看清事实，就需要一些疼痛。你必须明白，要走的人你留不住，装睡的人你叫不醒，不爱你的人你感动不了。
14、掏心掏肺的对一个人，有可能会换来一生的知己，也有可能会换来一生的教训。
15、别老对自己做的事感到后悔，因为它曾经一度就是你想要的。后悔没用，要么忘记，要么努力。
16、当你学会拒绝别人，学会以牙还牙时，他们反而会尊重你，甚至敬畏你。我终于相信了那句话：无情一点并没有错。
一针见血的意思_一针见血造句_一针见血的反义词一针见血[yī zhēn jin xiě]
解释：比喻说话直截了当，切中要害。
出自：***《反对党八股》：这不是把我们的毛病讲得一针见血么?不错，党八股中中国有，外国也有，可见是通病。
语法：偏正式;作谓语、定语、状语;含褒义
近义词：一语道破、一语破的、言必有中
反义词：言不及义、言之无物、空洞无物
一针见血造句：
1、作为医护人员，为患者护理操作时，动作要轻柔，态度和蔼，穿刺治疗做到一针见血，做好充分的解释，尽量减轻其焦虑情绪，让患者感受到关爱与安全，从而增强战胜疾病的信心。
2、中国科学院著名理论物理学家，院士***一针见血地指出：真正的原因就是来自利益集团的竞争。
3、这或许是台梵关系一个最为讽刺但却又一针见血的事实吧!
4、这份艾塞克斯大学的研究结论，直截了当且一针见血：女性偏好年轻高大的男性，男性则较受年轻纤瘦的女性吸引。
5、在昨天的工作会议上，周工一针见血地指出此次事故发生的关键问题所在，并强调处理此次事故的工作重点。
6、在肿瘤科保证静脉穿刺一针见血格外重要，而由于种种原因，肿瘤科新上岗护士静脉穿刺成功率较低，大大加重了肿瘤患者的生理和心理负担，同时影响了护理工作的顺利开展。
7、在门诊输液室，护理人员除应做到穿刺静脉时一针见血外，还要尽量为患者提供合适的***，做到最大限度地不影响患者的肢体活动，使其在输液治病的同时也能享受到行动自由。
8、于是，珠江地产独树一帜地提出的好生活在珠江的口号，一针见血地表示出要将客户服务进行到底的企业发展理念。
9、有一回我和妻子激烈争吵的时候，她竟一针见血地说出了神学观点。
10、有时有些人不吃软不讲道理不讲究情谊或道义，他们认为那是一种软弱因此他们宁可和更强而有力的对手交锋，那些更能一针见血抓住重点且一无所惧的对手。
11、一只狐狸一针见血的说：你若有尾巴，就不会权威我们割掉了。
12、演出效果很妙，尤其是马迈特在剧本里接二连三地撒上一针见血的俏皮话。
13、小儿静脉穿刺是儿科疾病和抢救中的一项基本操作，在儿科抢救中静脉穿刺做到一针见血能保证静脉通路的顺利开通，为抢救和治疗赢得宝贵时间，避免了不必要的矛盾冲突。
14、我喜欢跟那种直截了当，一针见血的人做生意。
15、他一针见血地指出问题的所在。
16、他说那家公司实际上正面临破产的危机，真是一针见血。
17、他七分自省、三分顿悟：路辛一针见血地指出他僵化的躯壳，无非是为他不能向他的母亲主动提出正式结婚而作出的一种***。
18、他们不仅一针见血地指出了当时整个中国社会的这一关键性问题，而且还牢牢抓住并紧紧围绕着这一永恒的主题，进一步指明了正确处理和根本解决这一问题的方法与思路。
19、他对我的错误提出批评，真是一针见血。
20、他对事故发生原因的总结，真是一针见血。
21、虽然一针见血，但是受挫的英国公众不大可能有争论这个的心情。
22、沈若鱼说，我惊讶你的一针见血。
23、社会学家丁学良在谈到一大批海外华人所宣扬的爱国主义时，一针见血地指出：在这些人的爱国主义的民族主义下面，其实有一种深层的、不易被人觉察的自私心理。
24、如此直截了当、一针见血的发言，不免使几位作者有些难堪，小柯姆脸色铁青、嘴角紧闭，稿纸在手中瑟瑟作响。
25、然而，他最大的失败是自己没能力一针见血的写出其所厌恶制度的两面性。
26、权威人士一针见血指出：如果二级市场的政策没有实质性变化，市场在一、两年内不会有大的改观。
27、南京工业大学房产教研室主任瞿富强一针见血地指出，开发商都是逐利的，房价还在上涨，谁会有钱不赚。
28、那真是一针见血的指责，使她否认不得他特别指出，尼日斐花园建交舞会上的种种情形，是第一次造成他反对这门婚姻的原因老实说，那种情形固然使他难以忘怀，自己也同样难以忘怀。
29、马克思曾一针见血地指出过：柏拉图这种理想的人格分类，只是埃及种姓制度在雅典的理想化。
30、老城里流传的这首俚曲，一针见血点出了在林丽这个年龄段上的生活实质。
31、克钢的语言不是理论化的，实来实去，要点清楚，一针见血，带点儿调侃，充满泥土气息，活泼生动，企业界的朋友们十分喜欢读，他们说这是我们企业家自己的语言风格。
32、可惜**的剧本明显不及大精彩，讽刺亦未见一针见血，而是以胡闹和为主。
33、尽管其后公司发布了所谓的利好消息，但媒体并没有就此放过，而是一针见血地指出，其股票的异动先于信息发布，说明公司正式披露信息之前已经有人先行知晓并大量建仓。
34、还必须有充分的想象力与创造力，能一针见血地为客户创造价值。
35、更有国土局官员一针见血，认为开发商闹地荒，闹的不是地少是好地少，闹的是适合开发商的土地少。
36、复旦大学房地产研究中心副主任华伟昨天一针见血地指出不规范的期房交易存在的漏洞。
37、而这种促销活动，往往都是一针见血，很有实效。
38、多想少说，要么不说，要么一针见血。
39、***同志曾一针见血地指出：当今世界的不安宁来源于霸权主义的争夺。
40、当讨论茫无头绪，在座的人都一筹莫展的时候，这时他便一针见血地指出关键性的问题。
41、但是看看诸如要梳头不要出汗等一针见血的建议，你就不会惊奇他这本46页的书为什么在所有年龄段的少男少女中如此风靡。
42、大无线通讯公司新的情人节当天会是最好的时候一年释放出一个粉红色的手机，他们一针见血的头部。
43、唱饶舌歌必须能够掌握音乐的节拍、说话的技巧和速度，以敏锐的观察力对时事做出一针见血的批判，并且表达内心真实的情感。
44、布冯的这番表态略带调侃的味道，不过却一针见血的指出：战胜***并不意味着危机的消失.
精辟的句子一针见血精辟的句子一针见血
一、我们必须有恒心，尤其要有自信心，我们相信我们的天赋是用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。
二、树苗如果因为怕痛而拒绝修剪，那就永远不会成材。
三、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心计利用时间。
四、乐观者在灾祸中看到机会，悲观者在机会中看到灾祸。
五、握手不一定是友谊，指责不一定是敌对。
六、相信什么都是会过去的，你何必在当下耗费掉无必要的喜悦和悲怆?
七、逆风的方向更适合飞翔，我不怕千万人阻挡只怕自己投降。
八、只会在水泥地上走路的人，永远不会留下深深的脚印。
九、倘若你想达成目标，便得在心中描绘出目标达成后的景象;那么，梦想必会成真。
十、每件事情都必须有一个期限，否则，大多数人都会有多少时间就花掉多少时间。
十一、你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
十二、望远镜可以望见远的目标，却不能代替你走半步。
十三、我们可以不必理会别人奢侈的掌声，但应在乎自己在胜利征途上迈出坚实的每一个脚印。
十四、彩云飘在空中，自然得意洋洋，但最多只能换取几声赞美;唯有化作甜雨并扎根于沃壤之中，才能给世界创造芳菲。
十五、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物微笑，一定要成为你工作最大的资产。
十六、当你无法从一楼蹦到三楼时，不要忘记走楼梯。要记住伟大的成功往往不是一蹴而就的，必须学会分解你的目标，逐步实施。
十七、懦夫把困难举在头顶，英雄把困难踩在脚下。
十八、那些最能干的人，往往是那些即使在最绝望的环境里，仍不断传送成功意念的人。他们不但鼓舞自己，也振奋他人，不达成功，誓不休止。
十九、你要做多大的事情，就该承受多大的压力。
二十、哪怕是最没有希望的事情，只要坚持去做，到最后就会拥有希望。
二十一、走的最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的徘徊的人走得快。
二十二、希望是引导人成功的信仰。如果没了希望，便一事无成。
二十三、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
二十四、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。
二十五、拼命去争取成功，但不要期望一定会成功。
二十六、相信朋友的忠诚。相信自己的勇气。相信敌人的愚蠢。
二十七、老要靠别人的鼓励才去奋斗的人不算强者;有别人的鼓励还不去奋斗的人简直就是懦夫。
二十八、除了我们自己以外，没有人能贬低我们。如果我们坚强，就没有什么不良影响能够打败我们。
二十九、生活总会给你另一个机会，这个机会叫明天。
三十、什么叫做失败?失败是到达较佳境地的第一步。
三十一、在人之上，要看得起别人;在人之下，要看得起自己。
三十二、世界上最残忍的不是野兽，不是刽子手，而是时间;因为时间不等人，时间不留情。
三十三、生活是一面最认真不过的镜子，你对它笑，它报之以笑，你对它哭，它也会回以泪水。
三十四、在你渐渐迷失在你的人生道路上的时候，记得这句话：千万不要因为走的太久，而忘记了我们为什么出发。
三十五、瀑布为了奔向江河湖海，即使面临百丈深渊，仍然呼啸前行，决不退缩。
三十六、出路出路，走出去了，总是会有路的。困难苦难，困在家里就是难。
三十七、千里之行，始于足下。改变将来，从现在开始。改变现在，就是改变未来。
三十八、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。
三十九、我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。
四十、不要沉沦，在任何环境中你都可以选择奋起。
四十一、世界上不可能的事情，是想出来的;世界上可能的事情，是做出来的。
四十二、胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。
四十三、人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
四十四、吃别人所不能吃的苦，忍别人所不能忍的气，做别人所不能做的事，就能享受别人所不能享受的一切。
四十五、把你的全部思想用来做你想做的事，而不要留半点思维空间给那些胡思乱想的动机。
四十六、爱什么人，照顾他保护他给他自在，才是真正高雅的爱。
四十七、生是死的开始死亡是生的延续梦想是现实的开始现实是梦想的终结。
四十八、对科学家来说，不可逾越的原则是为人类文明而工作。
四十九、卑鄙的朋友，远比正直的敌人更可怕的多。
五十、学会改变生活，学会品味沧桑，方可无悔青春，无憾岁月的消逝。
五十一、生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种。
五十二、成功人的背后总会有一个不寻常的故事。
五十三、***，这是鼓满船帆的风。风有时会把船帆吹断;但没有风，帆船就不能航行。
五十四、投资知识是明智的，投资网络中的知识就更加明智。
五十五、当世界给草籽重压时，它总会用自己的方法破土而出。
五十六、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。
五十七、请你别悄悄松开你的梦想迟早有一天它会在你手里发光。
五十八、谁要游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
五十九、我们的安全感，来自于充分体验不安全感。
六十、人生至善，就是对生活乐观，对工作愉快，对事业兴奋。
六十一、不怕路远，就怕志短;不怕缓慢，就怕常站;不怕贫穷，就怕惰懒;不怕对手悍，就怕自己颤。
六十二、生存是人类第一要务，而快乐却是生存的唯一原则。快乐是一个人心灵和精神所表现出来的满足，是最最纯洁和高尚的享受。
六十三、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。
六十四、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。
六十五、在为事业奋斗的征途上，拄着双拐的人虽然步履艰难，但只要有一颗奋发不息的心则可以登上成功的峰巅的。
六十六、生命就是一个一直在支出时间的过程，等时间支完了，生命也就走到了尽头。
六十七、凡事皆有终结，因此，耐心是赢得成功的一种手段。
六十八、再美好的梦想与目标，再完美的***和方案，如果不能尽快在行动中落实，最终只能是纸上谈兵，空想一番。
六十九、比别人多一点志气，你就会多一份出息。
七十、忘掉你的一次次失败，但不要忘记你夺取的胜利。
七十一、你脑子里东西的多寡，就关系着你将来的前途。
七十二、当时间的主人，命运的主宰，灵魂的舵手。
七十三、人不能只有一双美丽的眼睛，应该拥有一双智慧的眼光。
七十四、过去只可以是用来回忆，别沉迷在阴影中，那永远看不清前面的路。
七十五、要想捉大鱼，不能怕水深。要想摘玫瑰，就得不怕刺。
七十六、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，这后一种是较为伟大的德性。
七十七、想到和得到，中间还有两个字就是要做到。
七十八、尽避希望愚弄人，但人仍然需要希望，国为希望本身就是快乐。
七十九、如果可恨的挫折使你尝到苦果，朋友，奋起必将让你尝到人生的欢乐。
八十、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
八十一、把别人的失败当做自己教训的人，将少走许多弯路;不知明天做什么事的人，今天的事也难以做好。
八十二、人有了信念和追求就能忍受一切艰苦，适应一切环境。
八十三、痛苦是一次炼狱，它会使你变得更加坚强，更加自信。给我打击吧，我会从精神的废墟上站立，以语言的刀子解剖人生。
八十四、成功就是把复杂的问题简单化，然后***去做。
八十五、我放纵我的情绪，放纵我的思想，绝不放纵我的人生，我可以接受失败但绝对不能接受自己都未曾奋斗过。
八十六、阻碍我们飞翔的力量，是来自我们内心的恐惧。
八十七、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。
八十八、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。
八十九、只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。
九十、人生中屡次的失败是成功的根基，而屡次的成功是失败的前兆。
九十一、眼睛能看到的地方叫视力，眼睛看不到的地方叫眼光。眼睛只能说明视线，眼光却能看到未来。
九十二、命运掌握在自己手里，命运的好坏由自己去创造。
九十三、一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。
九十四、在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。
九十五、现在的未来，也许还重复着年少时经历的故事，可我的心却在历经沧桑之后学会的淡然，学会了沉寂。这不是消极，只是站在更高的位置来看待生活。
九十六、生活没有一劳永逸，要想不被抛弃，必须自己争气。
九十七、克服困难，勇敢者自有千方百计，怯懦者只感到万般无奈。
九十八、如果你问一个善于溜冰的人怎样获得成功时，他会告诉你：跌倒了，爬起来，这就是成功。
九十九、找不到坚持下去的理由，那就找一个重新开始的理由，生活本来就这么简单。
一百、带着感恩的心启程，学会爱，爱父母，爱自己，爱朋友，爱他人。
一百〇一、真正的爱，应该超越生命的长度心灵的宽度灵魂的深度。
一百〇二、天下最宝贵的，莫如时日;天下最能奢侈的，莫如浪费时日。
一百〇三、当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。
一百〇四、人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了!
一百〇五、***牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。
一百〇六、成熟不是因为心态老了，而是眼角挂着泪的时候却还能微笑。
一百〇七、不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。
一百〇八、人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。
一百〇九、实力加自信就是一把坚韧不摧的利剑也是通往成功的船票实力决定成败。
一百一十、是大山就有高度和坡度，是江河就有宽度和深度;是人就存在不足和错误。
一百一十一、人必须面对自己不能承受的东西然后起个名字叫成长。
一百一十二、没有灯的小路一样可以行走，只要心还在。
一百一十三、谁言别后终无悔，寒月清宵绮梦回，深知身在情长在，前尘不共彩云飞。
一百一十四、人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此。因为他们只能读它一次。
一百一十五、真正的勇敢包括两个方面：一是迎战不应该害怕的;二是害怕应该害怕的东西。
一百一十六、生活是一件平常的事情，哪有那么多***。
一百一十七、事实上，成功仅代表了你工作的%，成功是%失败的结果。
一百一十八、机会远比安稳重要，事业远比金钱重要，未来远比今天重要。
一百一十九、少年为未知的前途彷徨，老年为已知的寂寞而发愁;独独中年，江山已定，前途在握，分分秒秒都可以自行支配，充分享受。
一百二十、人最好不要错过两样东西，最后一班回家的车和一个深爱你的人。
一百二十一、才华是血汗的结晶。才华是刀刃，辛苦是磨刀石。
一百二十二、为了不让生活留下遗憾和后悔，我们应该尽可能地抓住一切改变生活的机会。
一百二十三、乐观的人能重整旗鼓东山再起，悲观的人因缺乏自信，往往一败涂地。
一百二十四、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
一百二十五、每一个人都拥有生命，却不是每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却不是每个人都善用头脑。
一百二十六、用理想作纸，用勤奋作笔，抒写壮丽的青春。
一百二十七、当你付出的劳动没有得到金钱和物质上的回报时，一定可以得到等值的精神愉悦。
一百二十八、最好的改变方式，是我们跟内在力量沟通，然后它会改变我们。
一百二十九、宁可失败在你喜欢的事情上，也不要成功在你所憎恶的事情上。
一百三十、美丽的蓝图，落在懒汉手里，也不过是一页废纸。
一百三十一、困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。
一百三十三、当今社会，竞争激烈，情况瞬息万变。我们只有保持强有力的生命力，保持奋斗的姿态，才能解出人生无数的考题。
一百三十四、理论彻底，策略准确。然后以排除万难坚定不移的勇气和精神向前干去，必有成功的一日。
一百三十五、你面对最难问题可能就是成就你人生课题。
一百三十六、别人只能给你指路，而不能帮你走路，自己的人生路，还需要自己走。
一百三十七、人，其实不需要太多的东西，只要健康地活着，真诚地爱着，也不失为一种富有。
一百三十八、在抵达目的地之前，你永远不知道将会走到哪里。
一百三十九、别指望伯乐从天而降，拜你为上卿。能力是干出来的。
一百四十、崇高的理想就象生长在高山上的鲜花。如果要搞下它，勤奋才能是攀登的绳索。
一百四十一、左右一个人成功的，不是能力，而是选择。
一百四十二、不要抱怨，不要总是觉得自己怀才不遇，这种状况大部分是自己造成的。
一百四十三、目标不是都能达到的，但它可以作为瞄准点。
一百四十四、所谓女人，就是最让男人烦恼的动物;所谓男人，就是最喜欢自寻烦恼的动物。
一百四十五、行动未必总能带来幸福，但没有行动一定没有幸福。
一百四十六、涓涓细流一旦停止了喧哗，浩浩大海也就终止了呼吸。
《教父》，一针见血《教父》是意大利裔美国人马里奥·普佐的代表作，作品讲述了以维托·唐·科莱昂为首的黑帮家族的发展过程以及科莱昂的小儿子迈克如何接任父亲成为黑帮首领的故事。
1.《教父》里的人生观：第一步要努力实现自我价值，第二步要全力照顾好家人，第三步要尽可能帮助善良的人，第四步为族***声，第五步为国家争荣誉。事实上作为男人，前两步成功，人生已算得上圆满，做到第三步堪称伟大，而随意颠倒次序的那些人，一般不值得信任。
2.千万不要恨你的敌人，这会影响你的判断力。
3.不要让别人知道你的想法。
4.当你说不时，你要使不听上去象是一样好听。
5.让朋友低估你的优点，让敌人高估你的缺点。
6.如果你没有时间和家人在一起，你就永远无法成为真正的男人。
7.跟朋友要亲密，跟敌人要更亲密。
8.在一秒钟内看到本质的人和花半辈子也看不清一件事本质的人,自然是不一样的命运。
9.不要说不可能，没有什么不可能。
10.伟大的人不是生下来就伟大的，而是在成长过程中显示其伟大的。
11.离你的朋友近些，但离你的敌人要更近，这样你才能更了解他。
12.不要轻易说出你的理想，不给别人嘲笑你的机会。
13.这个世界本身就没有所谓的清白而言，你能坦言自己从来就没说过慌，这是自欺欺人。
14.在这个世界上，常常出现这样的情况：最微不足道的人，如果他时刻留意的话，总有机会向那些不可一世的人报仇雪恨。
15.永远不要动怒，绝不要威胁，要讲道理。
讲的不怎么地啊，别听了。
看看我做的水风井卦吧。
井卦水风井
《井》（下风上水） 第四十八
人生无常随时迁，丧得不拘落井泉；
有泥无水难食用，溢塘养鲤德不全。
饱学君子济世志，静候伯乐引荐言；
胸襟坦荡藏慧根，清心寡欲建家园。
原文 井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，凶。
译文 井卦：改建邑落而不改建水井，等于什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而将吊水罐打破，这是凶险之象。
往来井井，谓反复不断的取用井水。汔(qì)，《说文》：“水涸也。”至，借为窒，淤塞，到底。“繘”，提水之绳，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《说文》：“儡，相贬也。”毁坏、破败之意。“瓶”，古代用以从井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，犹言将打水的瓶弄破了。
古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。井卦为修德之卦，以井为喻，阐明君子应修德养民，有常不变，始终无改，而养物不穷。先以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终无改。又以居民来来往往，不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。
水在泽下，泽竭故困 ；水在泽中，汲之不穷；故而互兑为井。
刘沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所赖。邑有时更，井无时息。此不得井利而丧其器者也，凡俢身治世之道，利济无穷而功不终者，皆若此。
2、3、4互“兑”，占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应，如果九二爻当位上应，则外卦为“坤”；“坤”占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应，2、3、4就不是互“兑”，而是互为“乾”，即便二上行和五居中爻有应，外卦也不是“坤”，所以称为“改邑”。因两爻无应，二至四仍兑，与本卦体相同，因此称谓“不改井”。 井，以不变为德者也。
李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端。八家为井，开四道而通八宅，凿井于中。历唐虞夏商以迄于周，邑随时有改，而八家为井之制，则一定而不改。
爻位无应不改变，本卦没有发生变化，所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”，所以称谓“往来井井”。无丧无得，往来井井。此言井水随取随来，日日取而不见其少，久不取用亦不见其多，故谓“无丧无得”。往来，指汲水之出为往与井水的地下补充为来；井井，前井为汲水之井，其水被取用。后井为蓄水之井，其水去而又来，仍保持着原状，故谓“往来井井”。
李士鉁曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲之而不涸，故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。
内“巽”占静物为‘绳’在下，2、3、4互“兑”为井在上，为井绳提到井上还没有离井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未繘井”。
3、4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”；3、4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”，古时羸累通用，“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓所挂碍，非覆即破，因此称“凶”。
邱富国曰：改邑不改井，井之体也；无丧无得，井之德也；往来井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，学所以复性，一篑未成则亏矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井能够养人之意，比喻君子应当修美自身，惠物无穷。初六柔卑无应，如井底沉滞污泥而不出水，故无养人之用；九二阳刚居中，但上无应，井水虽清，而无人汲，终不能济人之用；九三阳刚得正，如井水已清，但下无可据之阴，故有无用之叹；***阴柔得位，但无所应，宜静修以待；九五居尊得正，如甘泉之能养人；上六处《井》卦之终，井道大成，施用无穷。井不修则无养人之用，人不修则无济人之德，故《象传》说，君子应当效法此象，劝勉百姓互相资助。
“《井》：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，凶。”“邑”，古代8家为1井，4井为1邑，属邑可改，属井却不可迁，“改邑不改井”即此意，这里借以喻“井道”不移。人任何时候都离不开具体环境，凡具体环境就要以井道处之，对身边人不可得罪过甚，否则地位再高都可能遭遇困险，譬如嘉靖皇帝差点被几个宫女勒死。“无丧无得”，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恒久。“往来井井”，是说人来人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辞后一句意即水井都淤塞见底了，还不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了，这是很凶险之事。卦辞劝诫人们面对或预防困境，要时时关注具体、基本生存环境，这是人安身立命之本。卦说为“井”，实际是以井借指基本生存之必需物品的生产和存储，比如储粮备荒，意义广延无穷。
上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶进入于井中汲水，所以象征井。村落可能有变迁，但井不会变动，人们来来往往汲水，而井水则依然洁净不变。汲水的瓦瓶，几乎到达水面时，因为吊绳没有完全伸开，以致阻扰，使瓦瓶翻覆破裂，所以凶险。亦即，用贤的道理永远不变，用贤无功也不会有过，人事管道。应畅通无阻，造福人民的工具，不可毁弃；引伸为处理事务，应当遵循过去的成例，不可以任意变更，这样，就是没有功，也没有过，进退就不会有改变。另一方面，也应当谨慎小心，贯彻始终，不可功亏一篑。
水风井异卦相叠(巽下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为木。上坎下巽，有树木得水滋润而蓬勃生长之象。水为人类生存的重要条件，水井是居民的重要生活设施。《易卦》以井为卦名。
用来集中反映劳动与生活，自然条件与人类生存的依赖关系。这种关系用《易经》的语言，可以概括为“养”。在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义，一方面，指自然对人类提供的生养条件，另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护，形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念。
枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。
井卦，阐释用贤的道理。当在穷困中，就必须起用贤能，方足以振弊起衰。贤能被遗弃在民间，是莫大的人才浪费，但却往往人事管理阻塞，以致不能任用；因而，当政者必须时刻留意发掘人才，蔚为国用，以造福全民。而贤能的人，也应当诚心诚意，不断进修，充实力量，以服务人民为己志；否则，也会因不合时宜而被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用，正是“改邑不改井，无丧无得，往来井井”，“井养而不穷也”。井田制原是洛书九宫八卦在农业制度、营造规划制度的具体应用，后来演化成为三代时期“洪范九畴”治国根本***。
井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身。初六为井底，此井刚凿出，尚未安置木质井盘，故“井泥不食”。九二、九三为井水，井字木盘衬砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鲋，瓮敝漏”，九三仍处下卦而不能汲用于上，故“行恻”而“求王明”。***为井壁，上比君王，修德如以瓦砌筑井壁，“井甃”可证西周王室发明陶瓦井。九五井水合中正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福泽矣。
陈梦雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未见于用者也。三渫而四甃，在人位，则人事尽可以待用矣。五洌而上收，则得乎天，功用及物，井道大成矣。
黄寿祺曰：后汉李尤「井铭」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不损，少取不盈，执宪若斯，何有邪倾。」此铭将寒泉视为清廉公允的象征，称颂井水不损、不盈之质量，寄托作者对政治清明的殷切期望。
黄寿祺又曰：井卦将井予以人格化，先以井「改邑不改井，无丧无得，往来井井」之特性，描绘一个守恒不渝，大功无私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，凶。」告诫君子者俢德惠人，要有始有终，不可功败垂成。
原文 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也。“羸léi其瓶”，是以凶也。
译文 《彖辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是井卦的卦象。井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。卦辞说“改进邑落而不改建水井”，因为九二、九五阳爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井适用，不用改造。“众人往来井边汲水，水井干涸淤塞，也不去加以淘洗”，是说长此以往水井将对人们失出功用。“打破吊水罐”，自毁坏生活用具，所以是凶险之象。
什么是井？彖曰“巽乎水而上水”，这就是井。即顺乎水之性，将其取上来。水性下，居亦下，今则将其取之于上，如何取？以绳系瓶深入水下，往来汲之。卦上坎为井中水，下巽为绳索，互离为瓶，绳、瓶落入水下为汲水象。巽为顺为入，坎为水，巽下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天时为‘水’，下卦“巽”占静物为‘绳’为‘直物’，水在下汲水需放绳汲水使上，故称谓“巽乎水而上水”。
马其昶曰：雨雪消化之水，渗入土石，积聚而成泉源，由地开孔以通泉谓之井。故曰：巽乎水而上水，井。
郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。
荀爽曰：木入水出，《井》之象也。
孔颖达《正义》曰：此就二体释“井”之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水而又上水，井之象也。
来知德曰：凡井中汲水，井上用一辘轳，以井索加于其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰“巽乎水而上水”。
“井养而无穷”，任由取用而不枯竭。此比人身与万物中之道物，日日耗损而却又能随之再来，去之多则来之多，去之少则来之少，如井水相似“无丧无得”。井水用以养人取之不竭，故称谓“井养而不穷”。
二爻五爻皆为刚不当位，两爻居中“刚中”为敌应，故而称“不改”。
改邑不改井，言村落可以改建迁移，但是井则不可。易以井喻生命之根，言万物之生命，其根既定再也不能改变，而其形体外表则能迁移或发生种种变化。彖曰“改邑不改井，乃以刚中也”，此言所以不改井之故，即因刚居中。刚即阳，即是生命之根；居中则即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改动，动则性命难保，故不改。所以，《系辞传下》曰“井，德之地也”，德即道，性命之根；地即此根所居之所。
孔颖达曰：叹美井德愈汲愈生，给养于人无有穷已也。而井体有常，由于二、五也，二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释往来二句者，以「无丧无得，往来井井」皆由以刚居中，更无他意，故不具举***。
汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭时。繘，用以提水的绳索，亦未繘即是“提水的井绳也就不能再用来提水了”，此繘为动词，用绳提水义。
井羸其瓶凶，羸，挂住、卡住、夹住诸义；瓶为盛水之器。盛水之瓶被卡在井里，水取不上来，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之实，所以凶。
前三言为井的性质、作用，后二言为井失去井的作用后果。井枯无水，比为道物耗尽，提不出水来就是生命没有了道物，生命也便随之毁灭；井虽有水，但取水之具出了故障，也提不出水来，生命自然也不能再存在下去。这两种情况，都是万物所以毁亡的根本原因。
未繘故无功。井拘累其瓶使水覆。故凶。繘所以出水通井。今居初未得应五。故放绳汲水“未繘”，所以称为“未有功”。
“井”是称谓二爻，“瓶” 是称谓初爻，两爻不当位刚爻占中位，初爻欲应五爻，为二爻所拘“羸”，所以称为“羸其瓶是以凶”。
刘沅曰：人必资水以生，以其为生生之本，汲水将至，遽败其瓶，则失井养之功，并失上水之用，是以凶也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，犹为弃井也，意从此出也。凡修身治世之道，可以利济于无穷，而不终其功者，皆类此。
原文 《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
译文 《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而树木生长，这是井卦的卦象。君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。
《井》上卦“坎”为‘水’，下卦“巽”占地理为‘木’，因此称谓“木上有水”。
上“坎”占人物为‘江湖之人’为众为“民”为“劳”，故而称谓“劳民”。二至四互“兑”为言，故称谓“劝相”。是指以言语劝导，使“劳民”有所勉。
下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言树木体中有水分津润，由根茎而向上运行，犹如井水被汲上以养人。君子者观察井卦木上有水，井水汲上，以养万民之象，悟知当教导人民，效法井德往来井井之勤劳，勤于耕稼以奉养其上，并劝民相友、相助、相扶持，以广益于民。
朱熹曰：草木之生津润皆上行，直至树末，有木上有水之意。 郑玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也。桔槔，古人以横木架于井上，一端挂汲水器，另一端系重物，以杠杆原理上下运动而取水。
吴如愚曰：君子观井象而以为井田之法，使民服田力穑，劝劳以奉养其上，又劝其相助而不敢惰。
张洪之曰：井田之制，未足尽井田之实义，沟洫外当掘井以备不虞，资灌溉，加以友助扶持，井养之意乃尽。
马其昶曰：木上有水即桔槔之象，井之用也。桔槹运转不已，亦有劳相之义。
李心传曰：劝相亦为井田而设，即相友、相助、相扶持。
井通也，下水上达。德之地也。井为汲水所用，人类须臾不离水之滋养。故井当稳定而不可迁移，《周易》以此形象告诫世人定要修养道德。即便必须改变之际亦当坚守正道，善始善终。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辞曰：君子以劳民劝相。井者通也，下水上达。通者，通民意也，将民意上通于治国者；治国者当尊重民意，顺应民意，如此方可始天下恒久。所谓“劳民劝相”故曰：井以辨义。此义之义，乃谓深明大义也。
孔颖达疏：“劳谓劳赉lài赏赐也；相，犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩勤恤民隐，劝助百姓使有成功，此则养而不穷也。”
朱子（朱熹）曰：“劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。”
有关水井的发明历史，古文献中有“黄帝穿井”与“伯益作井”二说，二者并不相违。《周书》:“黄帝穿井”，《世本》:“黄帝见百物，始穿井。”《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬》、《淮南子·本经训》：“伯益作井”。“黄帝穿井”主要是指比较原始的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利专家，“伯益作井”是说水井修造工艺的成熟，考古也证实了这一点。
黄帝造井重在创立“井田制”的理想制度，井田制是君子“劳民劝相”的具体措施。杜佑《通典·食货典·乡党》云：
昔黄帝始经土设井以塞诤端，立步制亩以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井於中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均；均则欺凌之路塞，亲则斗讼之心弭。既牧之於邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。夫始分之於井则地著，计之於州则数详。迄乎夏殷，不易其制。
上述井田制有十大德用，正是“劝相”之意。“迄乎夏殷，不易其制”即卦辞“改邑不改井”，《周礼·地官·小司徒》云“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑”，村邑的规划是以井为定则，故曰“改邑不改井”。
井田制将农业规划、城镇规划和社会治理完美地统一在一起，缔造了孔子所说的三代时期小康社会的主体制度，深深地影响了中国城镇、建筑的名物制度，城镇名称有：市井、井邑、井国、井曹、浩特（蒙语：井）；聚落名称有：乡井、桑井、井庐、井墟，井闾，井里；街道名称有：井巷、井里、胡同（源自元代蒙语：井）；宅院名称有：井屋、井庐、井庭、井院、天井；装修名称有：井阑、井床、井眉、绮井、藻井、龙井；等等。“井井有条”一词，源自井田制规划的条理；“背井离乡”一词，源自井田制规划村邑以井为中心，井便有了家的概念。
井田制完全符合洛书九宫八卦格式，这不是偶然的，伏羲画八卦奠定了华夏文化的根基，5500年前的凌家滩含山玉版已有九宫八卦格式，这比黄帝早了700年，黄帝创立井田制是继承了华夏文化的道统。
《尚书》曰：“禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”《尚书·洪范》孔传：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类。”
洪范即根本***，“畴”本义为耕地（耕、畊，从井，“田”古文为井字格，此皆是井田制在古文字上的遗存），九畴原义为九宫格井田制，后来把九畴引申为国家的综合社会制度。
《说文》曰：“刑，从刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁注：“此引《易》说从井之意，‘井者，法也’盖出《易》说，司马彪《五行志》引《易》说同。”愚以为：“井者，法也”当是源自井田制，其不见于今本《易传》，应属古《易传》遗文。
刑字古文从井，此“井”旁当是指类似木质井盘的桎梏刑具，黄帝时已有桎梏，《山海经·大荒南经》：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”
《庄子·天运》：“九洛之事，治成德备。” 陆德明《释文》曰：“其即谓禹所受之《洛书》九类乎！” 王先谦《集解》引杨慎云：“九洛，《九畴洛书》。”
《汉书·五行志上》：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之；八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”
从伏羲开始，洛书九宫八卦文化一直影响着华夏文明的方方面面：井田制推行两千多年，“茫茫禹迹，画为***”的疆域划分，明堂九宫制度，四合院中间空地称为“天井”正是井田制文化之遗存，《内经》有九宫八风、九针之法，数以九为至尊，刘徽《九章算术注》说：“周公制礼而有九数。九数之流，九章是也。”《周易》的阳爻称为九，术数学中的奇门、太乙以及堪舆玄空之学皆是以洛书九宫为象数模式。
困卦 是生命事物得不到足够的给养，存在受到威胁，更谈不到发展上升。究其根本原因，第一是保证生命安全的泽水下渗、下流损失了，第二是保留下来的水分也被阻塞、分隔，不能尽其所能。井卦刚好相反，如那些生长在干涸的罗布泊里胡杨林，用很深很深的根，能够汲取地下深处的水分，运输到枝稍，还能够吸收利用沙漠中昼夜温差形成的露水，形成木上有水的状态，也就是能够得到水、能够保障生命给养的状态。对于人来说，河流湖泊干涸了，仍在原地要活命，只得打井，通过打井，古代通过木制的辘辘或者水车，将水汲取到地面，也呈现出水在木车上、木桶上的井卦形象。无论是树伸根、人打井，都是利用地下深处的水，使之上升，保障给养。都是解困的根本智慧。第一，将下渗损失的水提升上来了，第二，将原来阻塞隔离的状态打通了。
井卦 的主题是讲解困得养的智慧。从水井保障民生用水发展出井养一词。井养：
第一层，是水井可以保障饮用水；
第二层，有水就有农业，就可以保障农业生产；
第三层，农业发展了，才可能保障其它行业发展，引起社会精细分工，形成工业和商业集中的地方，也就是市井，满足民生更广泛更高级的需要；
第四层，遵守社会规则的人，在安全有序的环境中，才能够保障生活、生产和交换，这样，就产生了人类社会组织中的管理者、保卫者、教育者。只有这样，人民才能够真正享受劳动成果、享受社会井养之福；
第五层，人民需要物质享受，也需要精神享受，需要文化艺术享受，这样就又形成了人类精神文明和制度文明的不同状态，人正是生活在这种文明状态中，饥渴的头脑才能够得到得到井养，不断激发劳动创造的活力；
第六层，井养不只是求一时一地，井养力求持续广泛并获得不断提高。只有进入理想的大同境界，才有可能。
这六层井养的状态，与人类社会发展的不同阶段相对应。对于原始人而言，只要有水就有命。属于第一层井养状态。对于产生了农牧业生产劳动的社会，属于第二层井养状态。对于产生了手工业和低级商品交换的社会，属于第三层井养状态。对于产生了机器大生产的现代社会而言，属于第四层井养状态。对于科学和谐民主富有的理想社会而言，属于第五层井养状态。进入理想状态了，人类又会产生新的更高级的追求，那就是第六层井养的社会状态了。
作为个体的人，都会在井养的自然状态和社会状态中居于一个层次和地位，都是在天地自然社会的井养中获得生存和发展上升的。在获得井养的同时，也对于井养的环境产生着或者正面、或者负面的影响，这样，每一个人就获得了不同的人生价值。
“木上有水，井，君子以劳民劝相”，这里的君子，指社会上层、处于管理地位、保障社会安全地位和教育地位的人，属于社会的上层建筑部分的人。这些人不直接从事物质生产，又必须享用物质成果，也就是必须木上有水，得到井养，他们的井养如何保障呢？只有通过服务于经济基础，保障社会劳动生产正常进行，只有通过劝即教育人民掌握劳动本领又能够相、即互相帮助，人民安居乐业了，他们就可以获得税收，也才能过上得到井养的幸福生活了。
劳民，让人民勤劳致富，这个本身没有错。然而，在古代，由于脑体分工，限制了劳动人民享受文化艺术和优越的井养条件，君子们处于统治地位，处于小看体力劳动和劳动人民的偏见中，只知道劝老百姓进行体力劳动，而不会激发他们的精神文化创造功能。现代的君子，应该为追求劳动人民知识化的境界而努力。劝相，教育人民相互扶助，这本身也是正确的。然而，在古代，也有虚伪说教的一面。因为存在着事实上的剥削和被剥削，穷帮富、穷养富才是剥削社会的本质。穷帮穷是自然的，富帮穷也应该、也很好，都应该提倡。对于只是为富不仁、不愿意帮助穷人的人，看不起穷人的人，只是欺骗穷人的人，穷人可不能只听他们虚伪的劝说，在困苦的境界中梦想求神保佑来世的幸福。现代社会的君子，应该与劳动人民同呼吸共命运，才可能得到理想的井养，享受到为人民服务的崇高荣誉和地位。
