第五人格唐人街地图场景一览,相信很多小伙伴对这一块不太清楚，接下来小编就为大家介绍一下第五人格唐人街地图场景一览，有兴趣的小伙伴可以来了解一下哦。
第五人格唐人街地图场景一览
凋敝之所，埋葬昔日繁华
曾经的唐人街是城中锦绣所在，坐落于华埠的“御景轩”更是其中最富有的商铺。
“御景轩”老板林景福一手泥雕技艺出神入化，店内艺品供不应求。
只可惜好景不长，林景福心疾过世，留下妻子林冯氏与妻弟冯文耀共同经营店铺。
之后不久，冯氏姐弟殒命于一场离奇案件，“御景轩”自此凋敝。
而"御景轩"的兴衰，宛若这条唐人街命运的缩影。如今的唐人街早无昔日繁华，一排排大下，徒留死一般的沉寂和无人可说的悲凉心绪。
古风古韵，共贺新春佳节
寒已至，除夕将近，唐人街中也已是红灯高挂，似乎已经准备好了迎来纷至沓来的游客。
这座曾经集聚了许多来自遥远东方族裔的华埠里，许多建筑都沿袭了他们的古老传统，处处散发着古风古韵的独特魅力——和红色油纸伞系在空中，营造着专属于东方古老节日的氛围；街中心的槐树被红烛、红绸环绕，或许刚刚进行了一场隆重的祭祀仪式；街旁的店铺大都悬挂着繁体汉字招牌，各具特色的字体传递着书法文化；气派恢宏的狮子楼内，各类餐饮设施一应俱全，仿佛随时都可以开席设宴，招待四方宾客；此外，还有旗袍店、红轿子、泥人、茶台、牌坊等元素散布各处，行走其间，你将收获焕然一新的视觉体验。
隐秘重重，呈现精彩追逐
尽管建筑和饰物依旧，但稍作探索便会发现暗藏在唐人街中的重重隐秘，在追逐的过程中，也许你能揭开那桩离奇命案的惊人真相。
御景轩、狮子楼等商铺内灯光昏暗，走动时隐约还有木板摇晃的吱呀声，令人心生忧虑；街道上空荡寂静，路边摊铺的猪肉、瓜果蔬菜、糖葫芦都在，却不见商贩的踪迹，仿佛突然消失一般；挂在槐树上的黄纸书写着奇怪的符文，不知是出于祈愿还是畏惧；墙壁崩塌形成通道，瓦片窗翻越几次后便会垮塌，尚未完成的泥人雕塑，来不及缝上五官的人偶，损毁的护栏，狂欢之椅旁的特别装饰，都将为玩家们的激烈追逐增添别样的乐趣。
许愿如何灵验？这是求福者都想知道的。
其实求愿许愿，想灵验的方法，不在于表面的方式，而在于自身是否有足够的福报功德。
便如一个个在银行存了许多钱。想买什么，通过一定的方法取出钱来花就行了。如果没有钱呢，如果少的话，可以求人借给，如果所需的钱多的话，别人就不一定借给了。
许愿也是这样。愿望能否实现，不在于你许愿如果愿望实现，我给佛菩萨上香上供或唱戏，不是这样的，这样的话佛菩萨岂不是贪钱的凡夫了。
有的人许愿灵，是因为他本身的福报就足够实现，但如果不求佛，可能要经过一段时间，而求了佛菩萨，佛菩萨可能会让他顺利一些实现自己的愿望。是这样的。
如果你自己的福报不够，佛菩萨也无法帮助你的，就如前面举例的存款一样，没有存哪么多，银行不取给你的。是这么个道理。自做自受嘛，自己做的善事少，功德福报不够，是自己的原因。
但还有一个方法，就是许做善事的愿，因为做善事有功德嘛，如果心诚，佛菩萨就会提前让你用未来行善的功德来实现这个愿望。这就如同或借款一样。
因此，许愿，要许做善事的愿，比如：在一定的时间内放生多少数量或多少钱，或者诵经若干，印经若干，这样许愿的，以此功德，回向佛菩萨保佑你实现什么正当的愿望。这才是正确的许愿方法。
《牡丹的拒绝》 张抗抗 它被世人所期待、所仰慕、所赞誉，是由于它的美。 它美得秀韵多姿，美得雍容华贵，美得绚丽娇艳，美得惊世骇俗。它的美是早已被世人所确定、所公认了的。它的美不惧怕争议和挑战。 有多少人没有欣赏过牡丹呢? 却偏偏要坐上汽车火车飞机轮船，千里万里爬山涉水，天南海北不约而同，揣着焦渴与翘盼的心，滔滔黄河般地涌进洛阳城。 欧阳修曾有诗云：洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇。 传说中的牡丹，是被武则天一怒之下逐出京城，贬去洛阳的。却不料洛阳的水土最适合牡丹的生长。于是洛阳人种牡丹蔚然成风，渐盛于唐，极盛于宋。每年阳历四月中旬春色融融的日子，街巷园林千株万株牡丹竞放，花团锦簇香云缭绕——好一座五彩缤纷的牡丹城。 所以看牡丹是一定要到洛阳去看的。没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。况且洛阳牡丹还有那么点来历，它因被贬而增值而名声大噪，是否因此勾起人的好奇也未可知。 这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。 连日浓云阴雨，四月的洛阳城冷风飕飕。 街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。 明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英纷纷——可洛阳人说春尚不曾到来；看花人说，牡丹城好安静。 一个又冷又静的洛阳，让你觉得有什么地方不对劲。你悄悄闭上眼睛不忍寻觅。你深呼吸掩藏好了最后的侥幸，姗姗步入王城公园。你相信牡丹生性喜欢热闹，你知道牡丹不像幽兰习惯寂寞，你甚至怀着自私的企图，愿牡丹接受这提前的参拜和瞻仰。 然而，枝繁叶茂的满园绿色，却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的牡丹枝株之上，昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞，个个形同仙桃，却是朱唇紧闭，皓齿轻咬，薄薄的花瓣层层相裹，透出一副傲慢的冷色，绝无开花的意思。偌大的一个牡丹王国，竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿…… 一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，无动于衷。 惊愕伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂? 于是看花人说这个洛阳牡丹真是徒有虚名；于是洛阳人摇头说其实洛阳牡丹从未如今年这样失约，这个春实在太冷，寒流接着寒流怎么能怪牡丹?当年武则***帝令百花连夜速发以待她明朝游玩上苑，百花慑于皇威纷纷开放，惟独牡丹不从，宁可发配洛阳。如今怎么就能让牡丹轻易改了性子? 于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想像的空间。想像它在阳光与温暖中火热的；想像它在春晖里的辉煌与灿烂——牡丹开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，终要开得一个倾国倾城，国色天香。 你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想像中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想像花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想像微风夜露中颤动的牡丹花香；想像被花气濡染的树和房屋；想像洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城皆若狂”之盛况。想像给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了窥视了牡丹的个性。 其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。 所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷?! 天南海北的看花人，依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次，也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。 于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性、有品位之高低的。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹卓尔不群之姿，方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。
编辑本段赏析:
一、《牡丹的拒绝》是当代著名女作家张抗抗的一篇优美的散文。作品没有像众多描写牡丹的作品那样一味赞美牡丹的雍容华贵、绚丽多姿，而是独辟蹊径，通过对牡丹花开花落的描写，着力赞美牡丹的拒绝，赞扬牡丹不慕虚华、对生命执着追求的精神。 牡丹的高贵，开，倾其所有；落，惊心动魄；不开，则安之若素。拒绝是为了坚守，坚守每一次的绽放都是生命最完美的呈现；拒绝是因为执著，执著于对独立矜持的自我个性的追求，执著于对自我生命质量的尊重。为此，皇权可以藐视，宁可被贬；荣誉可以淡漠，纵然遭来诅咒。那冷漠的背后是火一样的热情，拒绝的背后是如磐石般的执著。 ?牡丹是高贵的，所有不媚不俗的独立高洁人格都是高贵的。廉者不受嗟来之食,不饮盗泉之水，孤竹君不食西周之粮，朱自清宁可饿死不食美国人的救济粮，还有陶渊明不为五斗米折腰，还有苏轼，还有夏明翰，还有邓稼先……他们“拣尽寒枝不肯栖”，只为了心中那执著的追求和信念。他们都是有品味的人，都有是人中的牡丹。 ?拒绝的背后是执著，拒绝便是高贵。 二、授课思路（复旦大学附属中学 杨燕） 题旨领会（作者强调牡丹不应作为“富贵”被膜拜，而应作为“高贵”被颂扬） 文章开篇先声夺人，以优美之词渲染铺陈出牡丹的美并描绘人们为一睹牡丹芳容而千里迢迢奔赴洛阳的情形。然后用一传说来增强牡丹的色彩，并为下文抒情议论作了铺垫。行文至此，读者对牡丹的向往也就随着作者的描述而变得愈发强烈起来。然而作者笔锋一转写起了洛阳的天气情况，“春来得迟迟……连日浓云阴雨……冷风飕飕”，看似闲笔，却是极为重要的交代。“谷雨三朝看牡丹”，牡丹的开花与温度关系极为密切，满怀期望前往洛阳赏花的人极有可能会遭遇花已开过或花还未开的尴尬。这样一种因自然现象而引起的反常和遗憾却被作者敏锐地捕捉到并加以诗意的描绘和理性的思考。罗丹说：“在艺者的眼中，一切都是美的，因为他锐利的慧眼，注视到一切众生万物之核心；如能抉发其品性，就是透入外型触及其内在的‘真’，此‘真’，也即是‘美’。”作者正是抓住牡丹因天气阴冷而拒绝开花这一特点赋花以人格精神的美，着力赞颂牡丹不苟且不俯就不妥协不媚俗的个性。而同时又以美丽的想像来渲染牡丹怒放时的辉煌与灿烂，花落时的绚丽与壮烈，这样的描写不仅弥补了读者与牡丹花擦肩而过的遗憾，更重要的是强化了牡丹完美而又高贵的形象。使牡丹的美更具有灵性和品位。
品味语言
散文要用形象说话，应具有一定的韵味，既要承载作家的主体情感，又要通过精美的语言引导读者的鉴赏期待，使人获得审美的享受。本文所塑造的牡丹形象高贵而富有个性，文章的题目《牡丹的拒绝》运用拟人化手法已显示了文眼。而在文中，这样的写法也是随处可见，“一丛丛半人高的牡丹植株之上，昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞，个个形同仙桃，却是朱唇紧闭，洁齿轻咬，薄薄的花瓣层层相裹，透出一副傲慢的冷色，绝无开花的意思。”“一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，无动于衷。”面对众人的参拜瞻仰，牡丹安之若素，其个性魅力不言而喻。而作者丰沛的情感和对牡丹的热烈赞颂更是依托比喻和排比的形式倾注于笔端：“牡丹开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。”“想像花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想像微风夜露中颤动的牡丹花香；想像被花气濡染的树和房屋；想像洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城皆若狂”之盛况。”而写到花落时的情景,作者又运用浓笔重彩的描摹凸显其壮美：“一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。”紧随其后的抒情犹如一曲咏叹调将牡丹拒绝萎顿和衰老，追求生命完美的本性揭示出来，“牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。”由此我们在这个没有牡丹的日子里却深切感悟了牡丹的高贵，它高傲而不妥协，冷艳而不媚俗，壮丽而不萎顿。花开时倾其所有挥洒净尽，花落时惊心动魄义无反顾，不开时不苟且不俯就不妥协不媚俗。
关公的知名度，其实不亚于古今中外任何一位伟人;但关公忠义仁勇的人文精神，却是任何一个人难以企及和超越的。我们有理由向世人宣示：关公不仅是运城的，也是世界的;关公不仅是过去的，也是现在的、更是将来的!
关公与山西运城
《三国传·关羽传》记载：“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿州。”这里所说的“河东”，指的是两汉时期的河东郡，主要指今运城地区;“解”，就在今天运城解州一带。在解州镇西门外和常平村，分别竖有“关公故里”、“关公故宅”石碑各一通，均为清康熙时解州知州言如泗所立。坐落在常平村的关帝家庙，相传是关公的故宅。
关公塑像
关羽生平第一义举，就是悯冤除霸。关羽少年时勇武有力，疾恶如仇。当地民间传说，关羽原本是打铁的，也有说是卖豆腐的，反正是出身于下层社会。还有传说关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。那年关羽刚19岁，他从下冯村来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。可是，郡守因他是无名之辈，拒不接见。当晚，他住在县城旅馆里，听到隔壁有人哭，一问才知道这个哭泣的人叫韩守义，他的女儿被城里恶霸吕熊强占蹂躏。吕熊是个员外，勾结官宦，欺男霸女。当时，解州城由于靠近盐池，地下水是咸的，不能食用，只有几口甜水井散落在城里各处。吕熊叫手下人将城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。还规定了一条，凡是来挑水的人，只准年轻貌美的女人来，否则不许进。进来的年轻女人，不是被他调戏，就是被他奸污。大家虽然气愤，但慑于吕熊财大气粗，又都无可奈何。韩守义的女儿让吕熊霸占后，气得老人叫天不应，呼地不灵，只好独自悲泣。关羽听罢，怒火中烧，提着宝剑闯进吕家，杀了吕熊，解救了姓韩的姑娘和其他良家妇女。之后，他连夜逃往他乡。
解州关帝庙结义园
关王故里
关羽逃到涿州之后，偶然机缘遇到了刘备和张飞，因志趣相投，从而桃园结义。我们来看一下《三国演义》是怎样描述当时情景的：
“正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇下了，入店坐下，便唤酒保：‘快斟酒来吃，我待赶入城去投军。’玄德看其人：身长九尺，髯长二尺;面如重枣，唇若涂脂;丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。’玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：‘吾庄后有一桃园，花开正盛;明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。’玄德、云长齐声应曰：‘如此甚好’。”
关公与人类文明
这里，我先从“关羽”和“关公”两个概念说起。
其实，问题并不复杂，关键是要把“关羽”和“关公”及之后的“关王”、“关帝”、“关圣”区别对待。“关羽”是历史上的，只因历史资料的局限，造成后人对其真实的面目知之不全，有相当一部分关于“关羽”的资料是后人凭传说所撰记。历史学家认可的是《三国志》，而对社会和民众影响巨大的是《三国演义》。《三国志》是史书，《三国演义》是在《三国志》的基础上，再借鉴戏曲、说书等方面的内容，经过艺术加工形成的文学作品。虽然两者有密不可分的联系，但区别还是很大的，尤其是社会民众又有多少人能读到、读懂《三国志》?因此说，《三国演义》的形成本身就是对“关羽”到“关公”的升华。这种升华我们可以认为是社会升华、民众升华。争论由此产生，误会由此发生。褒“关羽”者，引用《三国演义》，而贬“关羽”者则引用的是《三国志》。难怪各执一词，争辨不休。
由此，我们说，关羽与关公其实指的是同一个人，这是毫无疑义的;但同时也应该明白，《三国志》里的“关羽”写的大体是真实的人，《三国演义》里的“关公”则是被神化了的人，或者说被升华了的神。在此升华过程中，也逐步形成了“关公文化”和“关公精神”的概念。“关公文化”由此成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，“关公精神”由此成为民族精神的重要组成部分。至此，“关公”不仅仅是文学作品形象了，而是我们民族的文化符号，是我们民族的形象大使。
关公与世界崇拜
关公是历史人物，也是世界人物。据不完全统计，现在世界上有168个国家和地区建立了关公组织，东南亚一些国家的***，在审理案件之前，全体法官都要站在关公像前宣誓，要求自己像关公那样公正无私、廉洁圣明。据说更有美国数届总统，在竞选期间，他们的夫人都到关帝庙祈求关帝保佑他们的丈夫顺利当选。由此我们可以看出，关公文化已经成为全球文化的重要组成部分;关公精神所体现的核心价值已经被世人所接受，并呈现出“普世”的趋向;关公的世界形象也在人们的传承和弘扬中更加巍然而立。关公不仅属于河东，属于山西，属于中华民族，而且属于世界。
关公与治国安邦
对于关公崇拜，笔者以为是发轫于民间，助推于社会，升华于。据统计，自汉代以后，历朝历代有16位皇帝23次为关公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。汉后主(260年)追谥关公为“壮缪(miao)侯”;唐朝时，关公就作为“军神”和“战神”，被列入国家祀典;宋时被先后封为“忠惠公”、“崇宁真君”、“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇武安王”、“壮缪义勇武安英济王”;元朝文宗封关公为“显灵义勇武安英济王”;明太祖朱元璋明令拜关公，并于洪武二十七年(1394年)敕建南京关公庙;明宪宗敕令重建关公庙;明神宗万历十年(1582年)封关公为“协天护国忠义帝”，后敕赐解州关帝庙为“英烈庙”，随后又加封关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，还敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公;清世祖顺治元年(1644年)封关公为“忠义神武关圣大帝”，清雍正元年(1723年)加封“灵佑”，父亲为“成忠公”，清康熙时封“伏魔大帝”，康熙并于1703年亲临关公故里解州拜灵题匾，清乾隆五十三年(1788年)，加封“忠义神武灵佑关圣大帝”，清世宗雍正三年(1725年)追封关公曾祖父为“光昭公”、祖父为“裕昌公”、清仁宗嘉庆十八年(1813年)前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾，直至清德宗光绪五年(1879年)，关公全部长达26字封号为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，并勒令全国府县建庙，春秋虔诚致祭。
文武神圣
面对关公如此多的封号谥号，确实让人眼花缭乱。不过，我们只要记住这样几个关键点就足够了：
汉封侯，宋封王，明封大帝;
儒称圣，释称佛，道称天尊。
1956年，印度总理尼赫鲁访问中国时，与有过这样的对话：尼氏说，美国厉害，他们有。答，算什么，我们有关老爷的大刀。
由此，我们不难看出历朝执政者对关公的逐步升级、升格与升华;我们也不难看出，关公文化精神已成为历朝历代安邦治国的重要精神武器。
关公与三教九流
自汉朝以来，民间渐渐呈现出三大主流信仰，即儒、释、道三教为主的民间信仰。民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。儒教尊关公为五文昌之一，尊他为“文卫圣帝”，或称“山西夫子”，或尊他为亚圣或亚贤，把他与孔子合称为“文武二圣”。道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为“翊汉天尊”、“协天大帝”或“武安尊王”。佛教也以其忠义足可***，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为“盖天古佛”、“***伽蓝”。概而言之，就是前面刚提到的：儒称圣、释称佛、道称天尊。我们不妨这样说，关公是植根于儒教，升华与佛教，鼎盛于道教，是由一个升华为神灵、世间绝无仅有的一位“三教通神”。
关公作为三教之神自不必说，其实，关公作为“万能之神”或“民间全神”也不为过。
一说关公是武财神。在我国民众心目中，一般信奉的财神分为文财神、武财神、偏财神、准财神等，如：专司财富的武财神——赵公明;赐福镇宅的武财神——钟馗;生财有道的文财神——范蠡;公正无私的文财神——比干;招财进宝的偏财神——利市仙官;撒钱济贫的准财神——刘海蟾;还有文财神财帛童子、福禄寿三星、佛教财神弥勒佛、五道庙内的五路财神、观音菩萨帐下的善财童子、财神沈万三、石崇等，他们虽门派不同，但都被尊为财神。
关公被尊为武财神，民间有多种说法。
说法一：关公在镇守荆州时，山西老乡王三求见，想让关公在荆州赐个一官半职。关公见王三文不能写字，武不能用剑，无法满足其要求。当得知王三会酿酒时，关公便资助他在荆州开了个酒坊。生意做起来后，引起一些地痞眼红，这些人化妆成关公家丁，上门传令，要王三给关公奉送银子千两，好酒百坛。王三想，他给关公送礼都不收，怎么能突然索要如此重的财礼?地痞们看到骗术被识破，就原形毕露，大打出手，把酒店砸了一通，抢了银子和酒扬长而去。王三急告关公，关公亲自办案，巧妙安排，最后把地痞一一缉拿归案。王三旧店重开后，生意比以前更加兴隆。王三就在店堂挂起了一幅关公画像，既表示谢恩，又警示痞子此店有关公保护。不久，荆州城很多店铺都挂起了关公画像。从此，关公被供为武财神。
说法二：关公身陷曹营后，曹操为能留住关公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，给银两，又送赤兔马，力图留住关公。而关公得知刘备下落后，决意辞别曹操。他将曹操所赠送的金银财宝一一登记，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后护送甘糜二夫人奔刘备而去。事后曹操看到关公留下来的账本感叹不已，于是让宫中和军中所有管账的官吏，都要以关公账簿为模本，将经费开支罗列明白。这种记账模式，迅速被众商家用。从此，关公又被供为财神。
说法三：关公年轻时曾以做豆腐谋生，他精于理财，善于记账，发明了“日清簿”。商家都纷纷效仿，称关公为理财神。南方还有一种说法，说的是关公的青龙偃月刀无比锋利，锋利的“利”和利润的“利”是同一个字，所以把关公视为武财神。
如今，很多商店、饭店、企业都供有关公像，香火缭绕，贡品不绝，图的就是关公保佑，招财进宝。
二说关公是军神。关公是旷世大将，其勇武威仪为世人所罕见，所以，习武的人把他奉为武圣，尊为武神，这样，关公就自然成为尚武之人的保护神。关公也被尊为战神和军神，为军人的保护神。自古民间役男前往军中服役，或受命驰骋疆场时，都免不了要前往关帝庙求香火或灵符以护身。一求关公保佑建功立业，二求关公佑护平安归来。
关公夜读春秋雕像
三说关公是文教神。关公被称为武圣是天经地义的，也是世人公认的。但是，关公其实也是个文人。比如，他身陷曹营时，就以诗画的形式书丹了《风雨竹》，是以竹叶拼写的一首诗：“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”这是他一生富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈的高风亮节的自我写照。再比如讲，关公所写的“四好诗”——读好书，说好话，行好事，做好人，至今还保留在山西解州、湖北当阳等多处关帝庙内，这是他一生律已正人的至理名言。这些作品，虽略输曹操父子笔下的文，但在立意上，绝非“三曹”的文章能与之“比高”。特别是儒家以其喜读《春秋》，而称其为“文衡帝君”，与文昌、朱衣、魁星、吕祖合称为“五文昌帝君”。关公在明清时期，还被奉为科举考试神。明代中期，科考舞弊之风日盛，如何“缩招”生员又不致引起骚动?当时的做法是，推出各界都崇奉的关公做“挡箭牌”，时任吏部尚书孙丕扬主张，效仿关帝庙中的抽签方式，决定新科进士和官员的仕途前程，利用关公的“神威”平息争议。由此，关公便被举子们争相膜拜，成为科举考试的神。现在，台湾、内地以及东南亚有很多地方的学子在重要考试前都要给关公敬香。
四说关公是医药神。旧时，甚至到今天，有很多老百姓认为生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而关公神勇，鬼神皆惧，又兼有“伏魔大帝”之称，所以，人们驱魔治病、镇宅辟邪，都仰仗关公。我们到关帝庙都能看到神龛前设有问事签谱，关公俨然又成了一位心理医神了。
五说关公是行业神。旧时，七十二行几乎无不敬奉关公，尤其是像剃头业、香烛业、银钱业、典当业、皮革业、酱园业、糕点业等行业，则供奉关公为祖师爷。
关于关公崇拜，现任中国关氏宗亲总会创会会长关心刚先生在《关公在河东》一书中这样写道：“在我国，仕宦供奉关帝，为秉法度，修正自身;农民供奉关帝，祈愿天下太平风调雨顺;工人供奉关帝，祈望国泰民安，经济繁荣;商人供奉关帝，意在信中求财，义中取利;军人供奉关帝，志在精忠报国，英勇杀敌;海外赤子供奉关帝，旨在眷恋祖国，凝聚华人。历朝历代的统治阶级，尽管尊奉关公的理由千奇百态，但相同的一点是，他们都确信关公能给人们带来平安、财富和幸福。”
关公与时代精神
20xx年，中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，将24字核心价值观分成3个层面:
富强、民主、文明、和谐，是国家层面的奋斗目标;
自由、平等、公正、法治，是社会层面的'价值取向;
爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的道德准则。
解州关帝祖庙国宝——明代关帝圣像赴台巡游
从核心价值观公民个人层面的道德准则来看，我以为和关公忠义仁勇的精神是一致的。关公的“忠”，是指忠于国家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集体，忠于自己选择的扶汉抗曹事业。关公“忠于国家”的精神，和核心价值观里的“爱国”道德准则是一致的;关公的“义”，指的是遵循社会正义和朋友之间的义气，既是一种狭义，也是一种大义，更是一种信义精神。关公的“信义”精神，与核心价值观的“诚信”道德准则是一致的;关公的“仁”，是指仁德施政，仁爱民众，体现道德文明的大爱、博爱，用现代的话说，就是热爱人、尊重人、理解人、同情人、善待人、帮助人，这与核心价值观里的“友善”道德准则是一致的;关公的“勇”，指的是勇猛善战，勇冠三军，体现的是一种勇武精神，它的本质就是激励人们勇于担当，勇于拼搏，勇于创业，勇于创新，这与核心价值观里的“敬业”道德准则是一致的。
解州关帝庙
20xx年，在北京举行的“尧舜禹文化与当代社会核心价值观”研讨会上，中国先秦史学会原会长李学勤、中国学会会长万俊人等40余名专家学者探寻了社会主义核心价值观在中国优秀传统文化中的源头基因。他们从尧舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想与社会主义核心价值观的一脉相通之处，认为，尧舜禹文化蕴含着与社会主义核心价值观中的“和谐、友善、诚信、敬业、民主、平等”等一脉相承的文化基因。
台湾某学校学生自发到校门外夹道迎送关帝圣像
四世相约拜关公
无独有偶，我们从关公身上也同样看到，其“忠义仁勇”精神，一如尧舜禹文化那样，蕴含着核心价值观的文化基因。
那么，这究竟是一种巧合，还是有着一种内在的必然的联系?
在前面第八章关于“尧舜禹建都的地方，儒道发源地、最早叫中国”中，我们已经了解到尧舜禹文化与儒家文化的关系。如果我们稍加联想，就会恍然大悟，原来如此!我们不妨可以用简要的方式概而言之：孔子“祖述尧舜”而形成儒家思想，关公“夜读春秋”，而形成关公精神。也就是说，尧舜禹是以儒家文化为代表的中华优秀传统文化的“先行者”，孔子则是遵循尧舜禹文化构筑儒家思想的“先导者”，关公乃是儒家思想和中华优秀传统文化的伟大“践行者”。
关公对国家以忠诚，对人民以仁爱，对朋友以信义，对敌人以勇敢，这种品格和精神，以及重承诺、守信用、坦诚待人、见义勇为等优良品格和德行是永远也不会过时的，是永远也不应该抛弃的。关公，以他崇高的美誉度和高度的道德感召力，成为我们的道德楷模和人格标范。关公精神无论于国于民还是对于个人立身行事，都是有重要价值的，一定会走进现代人的心灵，走进现代人的生活，走向不断发展的现代社会。
无论时代发生怎样的变化，无论社会发展到怎样的程度，都需要关公精神。
关公是引领我们向人生高峰攀登的旗帜。
一代有这样的时代风流集结的队伍，创造的必然是一个风流时代!
在此，笔者怀着十分崇敬的心情赋赞我们心中不朽的关圣帝君——
庚子起风雷，河东惊天地。解梁祥云腾瑞，关羽横空出世。丹凤眼，卧蚕眉，气宇轩昂;飘柳髯，九尺躯，浩然威仪。伸正气，躬行天道;诛恶豪，福荫桑梓。立志报国，挥戈奔涿郡;桃园结义，高擎匡汉旗。持偃月刀，跨赤兔马，掀漠扬沙，席卷城池。温酒斩华雄，三英战吕布，过五关，斩六将，护甘糜双嫂，千里走单骑，古城相会，义收廖化，计取樊城，三顾茅庐，华容释曹，仁收黄忠，单刀赴会，水淹七军，刮骨疗毒。感卌载之孜孜，叹四季之不辞。主玄德，友翼德，义孟德，以德立身，功高盖世。时人赞曰：一腔豪气，披风扬沙出蒲州;一片冰心，壮雅神逸辅豫州;一弯大刀，叱咤风云镇荆州;一部春秋，秉烛夜观怀。对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。壮哉云长!秉山岳风骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立华夏儿女之标范;悟春秋真谛，践麟经大道，一义横天，竖民族精神之赤帜。
己亥泣鬼神，麦城落朱羲。华夏山河悲泪，英雄马革裹尸。首枕豫，身献鄂，白练垂天;魂归晋，庙八方，祭台万里。哭英灵，遍地伏祈;悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越时空;官民熙熙，宏愿继遗志。群起奉盛意，挥汗奠基石。殿堂祠观，寰球林立，烟雾袅袅，香客济济。溯朝野宫阙，赞天下关庙独尊;观仕农朝圣，叹信众五体投地。一座祖庙，解州灵光映中阳;一座家祠，常平奇柏悬阴阳;一座关陵，百代顶礼会当阳;一座关林，千载膜拜聚洛阳。历朝历代，御谥比比：襄阳太守，汉寿亭侯，虎将首,关壮缪，伽蓝***神，义勇武安王，荡寇将军，盖天古佛,崇宁真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，协天大帝，关圣帝君，万世人极。经百代而流芳，历万古仍思齐。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆为神祇。后世称云：史敬为公，武祀为圣，文尊为子，民拜为神。伟哉帝君!先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星悬宇溢彩，耀天下普世之价值。承关公忠勇，继夫子仁义，吾辈系日加持，发中华复兴之伟力!
网恋情侣第一次见面的心情句子(篇一)
1.等到失去了，后悔就来不及了。
2.你温柔的说你喜欢白山茶，却怡然自得的收起别的红玫瑰。
3.你身上故事太多却还想要风轻云淡放荡不起的自由纯属奢望而已。
4.我不够成熟不够优秀不够好我很幼稚所以你不爱我我懂。
5.我太高兴了，这是这么多年的夙愿，终于要实现了！
6.你不屑的东西，恰恰都是我所需要的。
7.也许遗憾相遇得太晚，但比起错过相遇已经是万幸。
8.听到这个突如其来的喜讯，她一下子反应不过来，怔怔地看着我。
9.门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。
10.看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。
11.网恋请选我，全网无前任，有也不承认，我绿你可以，你绿我死妈，365张照，你喜欢的样子我都有。
12.我不打算爱了，爱里面全是难过。
13.亲爱的你，好想给你一个温暖的拥抱，让你累的时候可以有个温暖的依靠。
14.才是最理智的，可是又有多少人，能在缘分来的时候，去抓住它，珍惜它呢！
15.我已经不是你唯一的爱情重点，你说的每句话都是谎言。
16.每一个能见到你的日子，都变成了我的节日。
17.我们在人间寻寻觅觅，总会在不经意间，遇见形形的人和事。
18.想到就快能见到你，会瞬间开心个不停。
19.承蒙时光不弃，感谢遇见！你陪我一程，我念你一世。
20.感恩我生命中遇到的每一个人，因为你们就是我最美的相遇。
网恋情侣第一次见面的心情句子(篇二)21.世间本无沙漠，我每想你一次，上帝就落下一粒沙，从此便有了撒哈拉！这世界本来没有海，只因为我每想你一次，上帝就掉下一滴眼泪，于是就有了太平洋。
22.还记得相遇的那一瞬，带来一卷轻风拂面，吹落一树桃花逐水流，那细微的花落，仿佛爱情擦身而过的声音。
23.要见我养的猪了。
24.来个网恋，生不奔现，死不见面，倾诉情感，扣字交流，打情骂俏，培养火花，甜蜜包下，东南西北皆可，包邮地区优先，上网不网恋，简直浪费电，陪玩没情缘，简直浪费钱，肥水不流外人田网恋选我我超帅！
25.亲爱的你！我所有的真心以被你发现，可你为何对我总是若即若离！我好痛！我的痛要道什么时候才能变成我今生最大的乐！
26.心砰砰的跳，如激荡的湖水一样不平静。
27.如果有一天，你的生活中没有了我，请记住我对你的好；如果有一天，你的记忆中没有了我，不要忘记我们相遇的每分每秒。当一个人习惯了另一个人的存在的时候，即使没有喜欢和爱，依旧会感到失落，会有点难过。感情的世界里没有公平两个字，我不会去计较。我们在一起的日子，会是我今生最美丽的回忆。
28.生活的路上，不仅有玫瑰，更有荆棘，一个人的力量本来微弱，那就让我留在你的身边，替你冲锋破浪！
29.爱如果是完整的，一份就够了；爱如果是不完整的，多了也没用！
30.感恩相遇，于网络里珍惜，于文字中温暖。
31.若心情好、就开怀的笑、若还爱、就请继续坚持、若天气晴朗 就去旅行吧！
32.我是多么激动，我从来没有这样激动过，我激动的不知用什么语言来表达我内心的激动。
33.请在未来等我，我在去见你的路上了，跑着去。
34.不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。
35.无缘牵手又怎样，只把情怀来相投，遥寄相思意绵绵，人生也是一大乐。
36.相遇最美，今生能相遇就无比幸福。
37.她按捺不住心里的激动，猛地站起来，一双眼睛在瞬间睁开，大放异彩。
38.她脸上闪着喜悦的光芒，无声地笑了，眼里闪着泪花。
39.心情太激动了，简直无法比喻了。
40.网恋很辛苦，但是如果不是那个人的话，天天陪我也没有用。
第一次和网恋女友见面的心情句子第一次和网恋女友见面的心情句子篇一
1.他控制不住心中的激动，呼吸一下子急促起来，脸上的神色既紧张又兴奋。
2.我承认我很贪心，我想跟在你身后从南到北亦从北到南，多远，多久都跟，哪怕你从不转身。
3.我以为我闭上眼可以忘记你可是流下的泪却没有欺骗我自己。
4.生命的路上，感恩相遇，感谢陪伴。
5.该来的良人总会来就如你一般。
6.我不够成熟不够优秀不够好我很幼稚所以你不爱我我懂。
7.为什么伤感，不知道，只是忽然之间。或许，伤感时听首歌，在安抚心灵，也是在伤害心灵。
8.听到这个突如其来的喜讯，她一下子反应不过来，怔怔地看着我。
9.我希望我们能相互信任，坦诚相待，耐得住寂寞，经得住诱惑，然后熬过异地恋便是一生。
10.请你找一个值得去爱的人去爱，让那些爱慕虚荣的，见异思迁的，虚有其表的，够不上了解你的思想感情和人格的人，去找他志同道合的伴侣吧。你总有一天会暗自庆幸，你幸亏没有得到他。
11.总有一天，你我相遇，面带微笑，擦身而过。
12.人总在变，有人选择为生活改变，有人选择改变生活。
13.网恋还吃醋，都没人理你。
14.用一颗纯粹的心，感恩遇见，珍惜缘分！
15.喜悦涌进了她的心中，心仿佛荡漾在春水里。
16.剪不断、理还乱、是离愁；别是一番滋味在心头！
17.我的心中好像有一面小鼓，一直在“咚咚咚”的敲着。
18.如今最好，没有来日方长，感谢曾经遇见，不谈亏欠。
19.我虽然不能活一百岁，但我却要说，我会爱你一万年，我也会用我的身心爱你疼你想你念你在每一个黑夜和白天！
20.才是最理智的，可是又有多少人，能在缘分来的时候，去抓住它，珍惜它呢！
第一次和网恋女友见面的心情句子篇二21.说一句珍重你我，让我们长相思，戴一枚美丽的戒指，让我们永远相依相随，把你的名字加我的姓氏，爱我一辈子。
22.我激动地想，眼眶开始发热，滚烫的泪水涌了出来。
23.有没有人和我一样，为了一份没有结果执着而坚持着。
24.那是一季清凉着的夏，你我总是不约而至地坐在这里，虽看不到键盘上手指的舞蹈，却循着美丽的文字，还听懂了彼此的呼吸。我爱你的愉快旅程自此开始。
25.看着你和她的结婚照，不知道该默默给你们说声祝福，还是该给自己说声别哭！
26.她脸上闪着喜悦的光芒，无声地笑了，眼里闪着泪花。
27.这一年，感谢自己，感谢给与我温暖的人，感谢相遇。
28.心里的激动像一道洪流直冲脑门，我简直分不清东西南北了，情不自禁地手舞足蹈起来。
29.要见我养的猪了。
30.我们在人间寻寻觅觅，总会在不经意间，遇见形形的人和事。
31.想往你身上扑向你怀里钻，然后扬起头轻轻吻你的额头和你说晚安。
32.如果不能在一起，就让我们感谢相遇！
33.我觉得这个世界都美好起来了。
34.黄昏鼓角似边州，三十年前上此楼。
35.爱你，我用了我一生的感情；离开，却只是你一瞬的决定！我们，若不再见，既是永远惜别！我会默默祈愿你幸福快乐，只是会难过自己不能陪你到最后。
36.天气那么晴朗我的心情那么好有点想见你。
37.亲爱的你！我所有的真心以被你发现，可你为何对我总是若即若离！我好痛！我的痛要道什么时候才能变成我今生最大的乐！
38.听说钱是人类最大得痛苦，那就让我来承担这份痛吧！
39.每一个人心中都深藏着一个人，你不知道对方是否生活的好与不好，但是有的时候，你怀念的却只是一个简单的名字，只是一段简单的相遇。
40.没有见你，是我一生的痛苦；爱上你，是我智慧的抉择；失去你，是我一生的痛苦；没有你，无法感受心灵的默契。
异地网恋奔现第一次见面的句子异地网恋奔现第一次见面的句子篇一
1.你出石头，我出布，你输了，陪我一辈子；你出剪刀，我出布，我输了，陪你一辈子。
2.网恋很辛苦，但是如果不是那个人的话，天天陪我也没有用。
3.她脸上闪着喜悦的光芒，无声地笑了，眼里闪着泪花。
4.异地终于要奔向现实了哈哈哈！
5.其实初恋我们可以看成是一次模拟考试。失恋我们胜似可以把它当作自己偶然的一次失误，从而失败。
6.花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。
7.为你生为你而快活！我为你而生，你的感动就是我的快乐！
8.我穿过暴风般的掌声向你街区狂奔，司机麻烦再快点趁绿灯没变黄灯。
9.要见我养的猪了。
10.想往你身上扑向你怀里钻，然后扬起头轻轻吻你的额头和你说晚安。
11.心情太激动了，简直无法比喻了。
12.我只在乎你，就像小鸟需要翅膀，鱼儿离不开水，不得春风花不开。珍惜与你走过的每一天，在乎和你共度的每一年。
13.人海茫茫，感谢相遇，认识你真好！真心，真意，我都给你！
14.只要是你，什么仪式都不重要了。
15.在知道可以见到你的那一刻就开始期待。
16.初次见面的时候，没想过会这么爱你。
17.去见我浪漫宇宙的核心。
18.我想见你，穿过教堂和人海拥抱你。
19.相遇过、相识过、相爱过……我用了那么大的努力，去理解这个“过”字
20.我们的爱情是琼瑶版的苦情戏，只是结局我们没有在一起。
异地网恋奔现第一次见面的句子篇二21.湘波如泪色漻漻，楚厉逐恨遥。
22.生活的路上，不仅有玫瑰，更有荆棘，一个人的力量本来微弱，那就让我留在你的身边，替你冲锋破浪！
23.我对着风亲了一口，一会儿它就会飘到你脸上。
24.几个月的努力没有白费，他激动得心潮澎拜，不能自已，脸上的红潮久久不散。
25.也许遗憾相遇得太晚，但比起错过相遇已经是万幸。
26.落日熔金，暮云合壁，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意值几许？人生如梦，终有醒时，梦醒时分，何时了之？
27.听见你笑声哈哈哈地依然像我就放心了。
28.不是放弃你了是我终于放过我自己了。
29.相遇是一种偶然，别离是一种必然，留下的伤痛只是一种记忆。那记忆刻骨铭心，是因为人就是这样，就只会记住那个改变他，带给他伤痛的人。虽然那里曾经是天堂，但却属于过去式。
30.我朝你奔跑的每一刻，都是纯粹而热烈的。
31.我是多么激动，我从来没有这样激动过，我激动的不知用什么语言来表达我内心的激动。
32.你好，初次见面，我想保护你。
33.初次见面，又好想说好久不见，初次见面，我却以好喜欢你。
34.不想打开窗帘只是因为害怕看到那刺眼的阳光。
35.我承认，我放不下你。
36.爱如果是完整的，一份就够了；爱如果是不完整的，多了也没用！
37.感恩相遇，于网络里珍惜，于文字中温暖。
38.银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。
39.该来的良人总会来就如你一般。
40.相遇最美，今生能相遇就无比幸福。
第一次见面的温馨句子说说心情 描写初次见面的优美段唯美语言
我从来都不相信一见钟情，我也相信一见钟情不适合我，而我总是相信日久生情，我喜欢涓涓流水的那种感情，那样的感情让我感受到生活的浪漫，第一次的见面请不要把我看的太好，因为半真半，真真都不是我们最最本质的自己，只有通过彼此的慢慢熟悉，才能逐渐的明白，你只是我自己，别人的自己我做不了主。
第一次见面的温馨句子
一、被第一次见面的人说感觉我很像工作了很多年的样子，听着好开心是怎么回事啊。二、朋友，总有说不完的话，尽管在学校每天见面，但还是说不完。有时后周末放会遇到许多事，然后到了学校都会跟同学聊天，就算一天就把那些有趣的事说完了，但总有办法想出很多话来聊。田螺君见到信哥大概会把信哥烦死吧，因为天天见面都聊不完了，何况是第一次见面呢。
三、有同学发出感慨：人生若只如初见，两个人如果累了，就回到第一次见面的时候。怎么可能呢，人是会腻的，第一次见面的感觉即使找回来了也是几分钟的偶然回味，恍然如梦，靠回忆是坚持不了几天的。人生若只如初见的意思是：人生拥有第一次见面那短暂的时光就够了，以后都不要再见面了，再见就是互相折磨。
四、最后让女生忠于人品的，都是那些说话温柔的小哥哥，从第一次见面，就觉得可爱。
五、今天带高兴去看小妹妹，我的大闺蜜家的小闺蜜！和小妹妹见面格外兴奋，只是时间太短，没有给她俩拍照有些遗憾，毕竟是姐俩第一次见面！不过还都是挺给面子的，很友好！高兴一直都是笑着的。回来的路上睡着了，其实早就困了，还是坚持着回来路上才睡的。从来都是这么懂事，在外面困了饿了，也不耍脾气。妈妈很欣慰！你就像我的小闺蜜一样，甜到我心里！
六、他是法国人，她是德国人。他不会德语，她不会法语，他们就这样无声相爱。第一次见面时他去机场接她，她早已出名，而他却一无所有。他们相爱，订婚，然后他抛弃了她。年后再次相遇，他还是去机场接她，经历大起大落的他们成为挚友。一生向往幸福的她独自逝去，而风流成性的他孤独终老，他说他爱她。巴黎成了心碎之地。
七、和宝宝的第一次见面，宝宝捧着伊伊的脸亲了一口就走，伊伊很淡定的看着他，然后两个小朋友就没交流了
八、我还记得第一次见面时的场景，我还记得第一次牵手的场景，我还记得第一次拥抱的场景，我还记得第一场**，可是我却忘了，都已经回不去了
九、才忙完，趴在床上突然想起来了昨晚的梦，又梦见了你，那时我们第一次见面发生的事，现在也无关喜欢与不喜欢，也许就是那一份承诺的羁绊让我还是忘不掉你，偶尔还是梦见你，可惜你永远不会看到我的微博，你曾说过希望我有一天建一个博客，然后写上每天想对你说的话！年之后我们一起静静的坐在海边边看日出边翻这个只有描述你的博客！
十、第一次见面觉得你很高冷没和你说话，后来跟你讲话就一直没完没了了，开始打闹从慢慢不熟到渐渐熟起来，每次我们都会互相损对方，我们认识不到一个月，一见钟情这种事情还是会有的，刚开始我问你从什么时候开始喜欢我的时候你还会害羞，当你一直暗示我的时候我却以为你在开玩笑，说真的有些时候我一直在想是不是真的而且心里也是很开心的，一次聚会我突然间问你是不是喜欢我。
十一、想起第一次见面的牵手散步，想起杭州房间里的吻，跟羞涩，想起断桥边上的吻，想起摩天轮的吻，想起过山车喊过你的名字，想起，金华车站你离开的背影，想起，你一人从上海，来看我，想起，想起你的笑脸，想起你的不开心，想起你对我说的话，你对我那么重要，我怎么可能忘得掉你放得下你？明明那么爱，没有理由爱不到结果，我承认，满脑袋全是你，最后，我们，却分开了
十二、你我目光相互躲闪；不同的是！你我和第一次见面时一样相遇了，你的身边多了一个Ta，最终到了下一个转角你我形同陌路。
十三、只是很容易被习惯所掩盖，那么说明你们的缘分还没有尽；拥有自己的一片天空，如果你还记得你们第一次见面的场景，执着地过自己喜欢的生活！被时间所迷离,被惰性所消磨有人说！每个人都有潜在的能量
十四、我身边总有几个朋友，第一次见面斯斯文文，熟了之后都不知道从哪个院放出来的。
十五、小哥哥我想说我喜欢你，我喜欢你已经好久了，喜欢你的幽默，喜欢你说话的声音，好好听，喜欢你跟我开玩笑，喜欢你一本正经的胡说道，我一直都记得第一次见面的时候，那是我第一次来这里上班，在电梯里看见你我就觉得怎么会有这么帅气的男孩子，就好像是偶像剧里面的男主角一样！
十六、遇见了那么多人而真正滞留于记忆的却寥寥无几最终都习惯了相遇也习惯了遗忘毕竟生活中有太多的人第一次见面也是最后一次见面。
十七、明天要跟我前夫和他的同学吃个饭，他的同学可以说是久仰我大名了。我想着那我怎么不得艳惊座，我拿了套衣服换上审视了一下自己，算了吧，第一次见面，人家以为我特殊职业多不好。然而其实我平时穿衣风格差不多就这样。所以我真的想不明白，我的老师为什么觉得我刻板固执？我是伤风败俗本人。
十八、从第一次见面到抱你回家，回到家的时候还怂怂的，哪里放下就呆滞在那，结果撑不到半个小时就放下了你的矜持。
十九、20xx年5月7号第一次见面，我们一起吃晚饭，刚到饭店，你已经外边等我们了，我下车前特意问沈姐哪位是你，下车和你问好，你淡淡的笑笑，我陆续和其他人问好。一路坐车我第一时间去了卫生间，出来那一刻心跳加速，因为我看到其他人都做好了，没看你，但我看到有两个空位置，让我做你旁边呀，好怕尴尬呀！我在想谁来把我救走，这时经理让去车里取烟，我连忙说我去取的，我想等你回来改变局面，下楼看你在打电话，我就在默默祈祷，回来时真的换座位了，我做到沈姐旁边，饭桌上有人开咱俩的玩笑，我起哄给你倒了次酒，起哄让你把白酒都喝了，和你喝了一杯酒，每次看你都是在笑，兴奋的我不知不觉喝了一瓶，原本保持好形象呢？这下完了，我的小脸呀？吃完饭，我拿打包单在打包，我以为你先下楼，但我听到我身后有你的声音，但是我没敢回头，没敢看你，我往楼下走，听着你和沈姐聊天，我就简单插了两句，但一路都没有回头，我怕和你对视。在门外你和我领导说话，我和你的同事简单聊聊，和你说了拜拜。我就回酒店了。微信你问我到没，我们又简单聊聊，最让我开心的事，沈姐问你感觉如何，你的回答让我很开心激动，：我对婷的印象非常非常好看到你我真的很高兴！晚上我失眠了！原因可能是我太兴奋了！
二十、赖同学说，我姓赖，天生就是让你依赖，也必须让你值得信赖！我基本不会耍赖，但自此之后，我偶尔会跟赖同学耍耍赖，因为他让我足够信赖，也能让我去依赖，最重要的是，这也是我们之间小调情嘛~这正如我们还没见面前就熟络得跟彼此认识了好多年那样，一切都莫名的合拍，而第一次见面便认定，没错了，就是这个人！赖同学总说我们的相识很奇妙，他有多得以遇到一个我，其实我又何尝不是呢？因为我们都相信爱情，所以我们得一起实现爱情嘛~
二十一、唯有宋安然，巧笑嫣然。宋安然放下手中的茶杯，笑道：同沐元表哥第一次见面的时候，沐元表哥就说要将咱们入画。那一次，我以为已经表明了态度，却没想到这一次，沐元表哥又提起此事。罢了，我就郑重地跟沐元表哥说一声，你的要求我是不会同意的。所以还请沐元表哥打消这个主意。若是你私自将我们入画，我们没发现就算了，要是发现了，届时还请沐元表哥能够原谅我的过分举动。
二十二、不知道什么时候开始遇到的人都有往日熟悉的影子！明明第一次见面却似曾相识。
二十三、第一次见面看你不太顺眼像歌词里面唱的一样，你在川，我在湖南，7年的友情，中间吵过架，冷战过，相距几千里，不管未来如何，你不要质疑，你永远是我心中无可替代的那一个，不时常想起但永远也不会忘记，大概这就是最深的友情境界，致我的死党黄思雯。
二十四、想起第一次见面时的情景，好闻的香水味直中心底，冬季到春季，记得第一次吃饭时点的什么东西，记得去海边被浇，记得在桥边聊技术，聊人生，点点滴滴，真实又缥缈，像雾一样散后不留痕迹，又像铮裂的伤口，时刻提醒他的存在。
二十五、第一次见面就一起吃了火锅。到现在，相识两个月，个月后期盼这件事我们可以达到最好的结果！你说会考虑来guang，有点惊讶，但还不该多想~今后变化无人知晓，但根基是单纯并信任的。
二十六、和他第一次见面是在她姐的婚礼上，他是她的姐夫，那天的新郎。看见他，她觉得整个世界都亮了，他是那么的耀眼那么帅气，一眼她就爱上了他，可是他是她的姐夫，她姐的男人，这辈子注定两个人无法一起。多年后，他握着她得手问她：如果当初听从家里安排和你姐结婚不逃婚我们是不是就此错过了？
二十七、第一次见面时的反感与分别的不舍；第一次过百人生日；每天的睡前分享；每天一日餐；我们的幸福是一起吃冰棍；颁发班旗与最后上交班旗分别；舍友获得第一我比他还激动，即使我们才认识天；天下没有不散的宴席！我们都有幸福的开始和结局！你若盛开蝴蝶自来！千言万语最终汇成一句话：感动感动感动开心开心开心幸福幸福幸福！！！细节决定成败！心态决定未来！
二十八、今天见证了全过程，第一次见面虽然尴尬，但是两个人都开心就好，两个人恋爱，10多万人看，祝幸福，离别的过程是伤感的，但是期待下一次见面，扎心了老铁。
二十九、参加了磊哥的求婚仪式，忽略掉与东哥的游戏扯皮，在发烧的趴桌子状态下听的几个问题:你心目中的爱情，遇见新娘之前的爱情观，第一次和新娘见面，第一印象，她的优点.
三十、雨晴不定。院子里，有一种浓郁的味道，细细地寻了一遍，只有一棵大树上簇拥着米粒般杏色的东西，不知道算不算开的花。过了立夏，窗开的时间越来越久，偶尔也有飞蛾扑进屋里，并不赶走。第一次见面的人，为了孩子的入学，加了微信入了群，都是焦急的心情。忙碌的黄昏，光照在地铁车厢，昏昏欲睡。
三十一、你说很喜欢他那种运动型的男孩，记得去年元旦在篮球场转眼就看到了你，不舒服专门跑过来送药给我，天气好冷好冷也跑过来送外套给我，表演怕我饿了送吃的给我，那段时间天气很冷很冷出去玩你会帮我把手捂热然后一起放口袋，记得第一次见面在南城会展，也记得你第一次对我笑。
三十二、第一次见面在一起，第次见面搂，第次见面牵手，第次见面抱抱，那第次不就该。
什么是佛法
张澄基 教授讲
编印缘起
‘什么是佛法’演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通梵文、***文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State nsylvania教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。
演讲词中之‘佛法与其他宗教的比较’及‘什么是佛与禅的概述’，张居士曾在美国先后演讲几次，并包括在已出版的‘佛学四讲’之内。词中最后一部份‘一般人可行的方便法门’，系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于沈居士，谊在师友之间，两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合十随喜。
乐渡谨志于纽约
西历一九六六年十一月
什么是佛法
各位大善知识！
世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，***教，***、犹太教——都有千年以上的历史，***是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；***教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；这里所说的‘宗教性的需要；’是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭借和归宿。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！
以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。
古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭借权术与武力，得了天下以后，就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓‘如是因生如是果’的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题，或人生某一部分的问题。其‘发心’既偏狭，其意图多自私，所以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足，而以为得到真正的满足。
以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。
什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不用历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种***，究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。
那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其他宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法都具佛性的真理为中心，说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而可以随时随地容易实行的方法。目的在使易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。
现在光讲佛法与其他宗教的不同。
一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，其实佛法和其他的宗教有著大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。
我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的***之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。
我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：
佛法与其他宗教的第一个不相同点：‘佛法否认上帝造世界及最初的开始’。
所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做，什么都可以做。
可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的定罢了。
让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他许多‘因果相续’关系的存在。八点钟以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此‘开始’这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。
一般宗教的‘宇宙原始’论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙‘因果大相续流’硬生生地凭著自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的想，所以接著就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极，岂不痛快！可是事实上，他没有这样做。
实则上帝也是思想上的定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个‘神的’观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了‘安全感’。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的定，就很难自圆其说。佛法不但说明‘最初的开始’是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。
佛法和其他宗教第二个不相同点：‘佛法的目的，是要使成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝’。
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对‘佛’下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛***的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的‘佛’的定义如下：
‘佛’是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重覆一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象，与定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。***教和***中，有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此‘合一’‘Unification with God’，始终意味著一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝‘合一’而已，此一对立‘Dichtomy’概念，实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart) 及***圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。
佛不以自己成佛为满足，他要成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的’。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像***教十诫中的第一条：‘你不可相信神’之类的教义。******，以***徒或印度***等等所信奉的神为邪神，***徒或印度***，也认******的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和***教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的***，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。
再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。
佛法与其他宗教第四个不同点：‘其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者’
一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。***教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！
佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：‘你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱’。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱’，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的’。
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于‘呵佛骂祖’；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是‘干屎橛’，说‘佛之一字，我不喜闻’。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，***只许全部接受。但佛法却不然，佛***对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛***根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛***可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向***及听讲的人说：‘我是真语者，实语者，不诳语者。’总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载著：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：‘他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的’这是何等包涵，民主及伟大！
佛法与其他宗教的第六个不相同点：‘佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的’。
***教的圣经上说：‘你要爱你的邻居’，‘你要爱你的仇敌’。这些训示，都是很伟大的。由于***教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异***！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异***，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的‘子女’，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异***。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。
***嘎马巴***的‘大手印’原文中，有几句说明上述的教义，非常有力；
众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回
愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心
难忍悲用未灭起悲时 体性空义***而显现
此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观
诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有‘我与诸佛同一体的’境界，而十方诸佛却时时刻刻在‘我与众生同一体’的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和***的爱。
佛法与其他宗教第七个不相同点：‘佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。’
一般不够了解佛法的人说：***教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。
其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：‘心净则国土净。’你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。
其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭借著你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。
综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！
佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对‘什么是佛法’增加一些了解。现在进一步从另一方面来研究：
（一）怎样才是佛；
（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；
（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存在的最圆满境地的人格？
前面我已对‘佛’试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：
第一、什么叫做和全智。
佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为‘如所有智’；这个横面的智慧，佛家称为‘尽所有智’。‘尽所有智’就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。
